Responsabilidad ética del Contador Público. Estudio de casos realizado en la ciudad de Cali

    1. Introducción
    2. Planteamiento del tema
    3. Objetivos
    4. Justificación
    5. Marco referencial
    6. Marco teórico
    7. Análisis de la muestra efectiva y resultados de la encuesta
    8. Visión general de los resultados obtenidos
    9. Conclusiones
    10. Recomendaciones
    11. Bibliografía
    12. Anexos

     

    Resumen del trabajo

    Este trabajo es un estudio descriptivo estructurado a partir de una encuesta que pretende evaluar la forma en que se ven a si mismos los contadores públicos de la ciudad de Cali en los asuntos referentes a la ética profesional.

    Inicialmente se procedió a realizar un revisión bibliográfica sobre los conceptos existentes sobre la ética y relacionados, específicamente, con la ética de la y la ética del contador público; los datos obtenidos se usaron para construir el marco de referencia. Esto constituye la primera fase del proyecto.

    En la segunda fase, se estructuró la encuesta y se procedió a llevarla a campo. Se escogieron aleatoriamente una muestra de Contadores Públicos de la ciudad de Cali, tomando los datos de avisos clasificados, directorio telefónico y referidos. Se aplicó una encuesta de 49 preguntas la cual fue entregada personalmente para ser diligenciada en un tiempo no mayor a 60 minutos; cuando la encuesta no pudo ser respondida inmediatamente se dejó y se regresó por ella después de confirmar vía telefónica si ya había sido respondida. Los resultados fueron analizados en forma descriptiva.

    En la tercera fase, se procedió a hacer la tabulación y análisis de la encuesta; los datos obtenidos fueron reportados en gráficos y tablas.

    INTRODUCCION

    La situación crítica que se vive en la actualidad, no sólo en el país sino mundialmente y en todos los niveles, nos ha puesto a pensar en la necesidad de realizar cambios fuertes que remuevan, incluso, los cimientos de la sociedad y transformen totalmente las formas de vivir, pensar, sentir y actuar; se sabe que se requiere perfeccionar al ser humano para lograr sistemas organizativos que permitan obtener el sueño de vivir en una sociedad equitativa y justa donde se pueda convivir en paz y armonía. En todos los ámbitos se habla del actuar ético pues se reconoce la necesidad imperiosa de acabar con la corrupción a todo nivel.

    Este proyecto se concentrará en un sistema de organización muy importante en el mundo moderno a partir del cual se pueden efectuar esos cambios: La Empresa, y se empezará por analizarla, como se dijo anteriormente, desde sus cimientos, aplicando el filtro de la ética, pero no la ética vista desde la perspectiva del juicio de valor sino más bien esa ética que hace calificar el comportamiento humano y permite saber si un acto está bien o no, se hace con buena intención o no o si simplemente se trata de obtener un egoísta deseo dañando a otros y sin calcular las consecuencias y responsabilidades que se derivan de él.

    Este escrito será dividido en siete capítulos, el primero de ellos será dedicado a revisar los conceptos y términos éticos que se requieren para hacer un buen análisis; el segundo ayudará a ligar los conceptos de ética con la ; el tercero ligará la ética con el profesional de la Contaduría y que constituye el centro definitivo de nuestro estudio; aquí se dará un concepto sobre lo que se espera de él para tener bases para evaluarlo; de ahí en adelante, se dará el análisis de las encuestas con que será evaluado y los resultados que se obtuvieron para finalmente realizar los aportes en conclusiones y sugerencias que se espera sean altamente útiles a la profesión.

    1. PLANTEAMIENTO DEL TEMA

    Ante los rumores de falta de credibilidad de las contabilidades a nivel empresarial y la cantidad de fraudes descubiertos recientemente en múltiples , se ha puesto en entrejuicio la calidad ética de los profesionales de la Contaduría Pública.

    Con este proyecto se desea obtener un acercamiento de la percepción que tienen los contadores públicos de la ciudad de Cali en este aspecto sobre cómo se ven a sí mismos en la realización de su labor profesional y tratar de despejar dudas al respecto, aquellas que afectan a tantos contadores que son excelentes en su trabajo y cumplen bien con su labor. Se espera brindar alguna luz que permita establecer cuál es la percepción sobre los principios éticos propios a la profesión contable en el estudio que se realice.

    2. OBJETIVOS

    2.1 GENERALES

    · Determinar cómo se perciben así mismos los Contadores Públicos de la Ciudad de Cali en su desempeño ético profesional.

    2.2 ESPECIFICOS

    · Evaluar el conocimiento y aplicación de los principios éticos existentes y conocidos para el profesional de la Contaduría Pública.

    · Evaluar la percepción de los contadores públicos de la ciudad de Cali en cuanto a los principios éticos expresados en la ley 43 de 1990 mediante la aplicación de una encuesta a una muestra aleatoria de Contadores Públicos de la Ciudad de Cali.

    • Analizar cómo enfrenta el dilema ético una muestra de Contadores Públicos de la ciudad de Cali en su actuar profesional.
    • Describir las actitudes y percepciones del Contador Público de la Ciudad de Cali sobre el actuar ético en su quehacer profesional.

    3. JUSTIFICACION

    "Las del mundo entero se ven abocadas a tomar decisiones que implican consecuencias sociales y requieren tener en cuenta la ética en el ámbito de los negocios. La mayoría de veces las decisiones presentan disyuntivas morales sutiles y generan dilemas éticos difíciles de enfrentar".

    Por tal razón, en el medio empresarial es importante conocer cuáles son los valores éticos que la debe sostener, cuáles son los que se reflejan en acciones concretas y a través de qué forma específica se llegan a ellos.

    En Colombia deben generarse estudios científicos y metódicos de la ética de los negocios dada la existencia de fuerzas que manifiestan preocupación por los aspectos éticos en el mundo de los negocios. Las últimas décadas han ocurrido cambios económicos sustanciales que han afectado grandemente la sociedad colombiana y han demostrado que la y las organizaciones en general pueden influir en su entorno social. Las tendencias actuales muestran la preocupación de personas y grupos de interés porque se realicen cambios transcendentales en las organizaciones que les permitan convertirse en sistemas de alta permanencia o de largo plazo. Los avances en la tecnología y en los sistemas de información unidos a las presiones personales de logro de éxito rápido y fácil, crean cada día dilemas éticos en el campo económico pues esto crea temporales sin trascendencia. "Se viene tejiendo la idea de la necesidad de obtener de larga duración y efectos supratemporales que permitan la permanencia en una sociedad democrática basada en intercambios libres que a su vez requieren de personas y organizaciones que incorporen en sus principios habituales de justicia, lealtad y valor".

    Un componente organizacional importante en la toma de decisiones lo constituye el Contador Público pues su profesión dignamente llevada y bien representada constituye una garantía del manejo ético y óptimo en los negocios; la transparencia de la empresa debe ser reflejada en los estados financieros y contables, en los informes fiscales y en el manejo de los dineros; por tal razón, y por todo lo anterior, es interesante investigar si los Contadores Públicos que realizan su actividad profesional en empresas privadas de la Ciudad de Cali, tienen en cuenta el tema ético en su desempeño; inclusive, examinar su conocimiento en este tema y obtener una auto evaluación sobre su percepción en este campo.

    A partir de los resultados obtenidos en este pequeño estudio se espera generar temas de controversia que den inicio a investigaciones futuras para seguir explorando temáticas similares que posibiliten acercar al Contador Público a la realidad social que sus decisiones acertadas y aplicadas con férreos principios éticos, le permitan influenciar.

    Es necesario que el Contador reconozca que su actuar responsable y ético puede afectar grande y benéficamente a la sociedad y de esta forma puede contribuir efectivamente en la toma de decisiones a las que actualmente no les presta atención por estar inmersos en el maremagnum técnico de cuentas y movimientos.

    4. MARCO REFERENCIAL

    4.1 Panorama general sobre la ética

    Se iniciará con una breve descripción de la problemática que implica realizar un estudio de la ética. Por definición enciclopédica, la Ética se considera una disciplina filosófica que estudia la moral del hombre en sociedad, es la fundamentación de una actitud moral y desemboca en una forma de vida; desde que el hombre se agrupó en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad así que la moral es una constante de la vida humana pues se considera que los hombres no pueden vivir sin normas ni valores. En sus meditaciones, la ética investiga qué es una conducta buena y qué condiciones deben cumplir las instituciones humanas para moralizar al individuo. En la filosofía, constituye una ciencia material y práctica; se ocupa en forma directa del hombre y por eso se considera una disciplina fundamental en la filosofía.

    Por definición etimológica, se le considera el tratado de los hábitos y las costumbres y esto mismo considera Aristóteles en sus obras, como actos que el hombre conquista con la experiencia, lo ético comprende ante todo, las disposiciones del hombre en la vida y, naturalmente, también lo moral (Xavier Zubiri).

    Por definición de su objeto de estudio, se considera como la disciplina filosófica que estudia el comportamiento del hombre en sociedad, es decir, no tendría sentido si el hombre estuviera aislado o desvinculado del medio social; es una ciencia cuyo objeto de estudio es la moral así como la ética profesional se refiere a un código moral que debe observar un profesional.

    La ética no se reduce a una prédica moral y no se propone prescribir la conducta o crear reglas morales; sin embargo, se caracteriza como una disciplina práctica. La moral está constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana.

    Por el sólo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas se dice que la ética es una ciencia normativa; es una ciencia práctica porque tiene por objeto la conducta humana; es la ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre; sin embargo, la ética no se propone expresamente dirigir la vida humana sino explicar la moral; es normativa en razón de su objeto de estudio pero no se propone dar una lista de deberes y no deberes aunque de alguna manera, los principios éticos establecidos por las teorías morales determinan el comportamiento de los individuos.

    Algunos autores determinan niveles para la ética:

    • ETICA CRITICA o Ética teórica, que se encarga de determinar cuáles creencias morales son válidas; se le denomina metaética pues consiste en el análisis lógico y epistemológico de los principios éticos.
    • ETICA APLICADA o ética normativa, su tema consiste en guiar la conducta para decidir cuál es la mejor opción entre las posibles de realizar ante una situación concreta. El normativismo ético o ética normativa, es una tendencia a sobrestimar el carácter práctico de la ética en detrimento de su naturaleza teórica. Pretende formular reglas de conducta, dar normas a las que se deberían ajustar nuestros actos. No está de acuerdo con la moral aplicada pero sostiene que su función no es suministrar reglas y normas de conducta que han de seguirse pues esto le llevaría a confundirse con su objeto de estudio y de esta forma jamás seria ciencia ya que los deberes y derechos que prescribe sólo son expresiones de un determinado momento histórico.

    Con esto se concluye que, ante todo, la ética es teórica porque su papel consiste en explicar categorías relativas a la experiencia moral. Sin embargo, como toda creencia posee objetividad, racionalidad, sistematicidad y metodicidad.

    El método de la ética no está determinado por un criterio ecuánime; cada corriente y cada pensador ha propuesto su propia metodología: El de Aristóteles era inductivo así como la ética que él proponía era empírica. El de Spinoza era deductivo. Los métodos conocidos como filosóficos son el de Hursel que se denomina fenomenológico, el de Kant que se denomina crítico trascendental y el de Marx y Engels que se denomina dialéctico.

    Es necesario tener en cuenta que la ética se relaciona con otras ciencias pues puede fundamentarlas; por ejemplo, con la economía, a través de la historia, se ha mostrado que los principios morales son establecidos desde la postura de la clase económica dominante.

    La moral en sí posee normas, su propósito es el de regular la conducta del hombre en sociedad y debe ser realizada de forma consciente y libre; tiene dos aspectos:

    • PLANO NORMATIVO: conjunto de normas o imperativos que existen para ser realizados y se que consideran valiosos y debidos, independientemente de que se realicen o no.
    • PLANO FÁCTICO: la moral existe para ser realizada; origina lo que se conoce como moralidad que comprende los actos realizados conforme a la moral imperante; es la moral hecha realidad, es la manera cotidiana en que se viven las normas, es decir, la serie de actos efectivos tal como se realizan cotidianamente.

    Para comprender un poco más estas definiciones, se deben hacer las siguientes comparaciones:

    • NORMAL MORAL Y LEY NATURAL: la ley natural es impersonal y se aplica a todos sin excepción; no tiene juicio de valor y no requiere ser verificada. A su vez, la norma moral se basa en la libertad de cumplirla o violarla; trata de provocar un comportamiento que se considera adecuado o valioso; la validez de la norma moral no requiere ser observada para que exista.
    • NORMA MORAL Y REGLAS TECNICAS: Las reglas técnicas con recetas a seguir y deben ser cumplidas estrictamente si se quiere que funcionen.
    • NORMA MORAL Y NORMAS JURIDICAS: Las normas jurídicas son coercitivas mientras las morales no; la violación de las normas jurídicas traen como consecuencia el castigo penal mientras que la de la moral sólo trae remordimientos y complejo de culpa pues las normas morales regulan el comportamiento interno del sujeto y son autónomas; las normas jurídicas regulan el comportamiento externo del sujeto y son heterónomas.
    • NORMAS MORALES Y SOCIALES: la obligación de las normas sociales no es coercitiva y es inherente al derecho: implican la reprobación social y cambian de una sociedad a otra e incluso, pueden desaparecer rápidamente.
    • NORMAS MORALES Y RELIGIOSAS: las normas religiosas son heterónomas; el sujeto no actúa libremente sino por imposición; se expresan como objeto de una revelación y su castigo es divino.

    Los filósofos están de acuerdo en que los valores existen pero difieren en cuanto al modo de existir:

    • CORRIENTE SUBJETIVISTA DE LOS VALORES: afirman que los valores son el resultado de las reacciones individuales y colectivas; hace referencia al sujeto; consideran que los valores no existen en sí y por sí mismos, sino que son meras creaciones de la mente (B. Russell)
    • CORRIENTE OBJETIVISTA DE LOS VALORES: sostiene que los valores dependen del objeto y no del sujeto; lo único que hace el sujeto es captar el valor. Considera los valores como supratemporales, extraterritoriales y extrahistóricos.

    Max Scheler afirma que existe una jerarquía de valores que van desde:

    • Valores de lo agradable y lo desagradable y se basa en estados afectivos de placer y dolor.
    • Valores vitales, que se califican como estar sano o no, tener bienestar o no.
    • Valores espirituales, que pueden ser estéticos, jurídicos o del saber puro.
    • Valores religiosos, que dependen a la iglesia a la que correspondan.

    Cuando los valores elevados no se realizan o se postergan, cuando no existe una conciencia de dignidad humana, surge la denominada "crisis de valores". Ese es el problema de comercializar y cuantificar el valor, dar los medios como fin y deshumanizar al ser humano. La crisis de valores plantea el problema de promover cambios y alternativas para un mejor desarrollo moral, verdaderamente humano, de hombres y mujeres de ética; el reflexionar sobre estos problemas nos lleva a cobrar conciencia y a propugnar por un mundo mejor.

    "La valoración moral es el hecho de atribuir un valor a una acción humana determinada; es una reacción ante un hecho o acontecimiento; sus elementos son todos concretos, históricos y temporales. Los valores y estimaciones varían con el individuo, con la familia, con la sociedad, con la nación, con la época".

    Toda norma moral establece obligaciones:

    • Ética heterónoma: la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad exterior. Esta puede ser dictada por la sociedad, la costumbre, la fuerza del estado o la obligación religiosa.
    • Ética autónoma: afirma que la voluntad se determina a sí misma, la conducta se rige por una libre y propia decisión del agente moral. Según Kant, la autonomía de la voluntad es el principio supremo de la moral. Un comportamiento autónomo es aquel que se rige a sí mismo con arreglo a una ley universal o imperativo categórico. La autonomía no implica solamente obrar en concordancia con la buena voluntad, requiere de un trasfondo de libertad que le permita al hombre elegir tanto un buen comportamiento como uno malo.

    Para decidir qué es lo obligatorio, hay tres corrientes:

    • Teorías deontológicas: Afirman que la bondad o maldad de una acción no depende de las consecuencias sino de una primacía del concepto de deber. Se divide a su vez en:
      • Teorías deontológicas de la norma, sostiene que lo que se debe hacer depende de una norma objetiva. Kant es representante de esta tendencia. Se basa en el principio de la voluntad, en los motivos y no en el resultado de la acción; su teoría del deber también se le ha llamado teoría motivista.
      • Teorías deontológicas del acto, sostienen que debido a lo concreto de cada situación, no puede hablarse de normas generales por lo cual es necesario decidir por propia cuenta, ateniéndose a los sentimientos y convicciones, cómo debe obrar en cada caso. Un representante es Sartre (existencialismo) quien sostiene que ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer.
    • Teorías teleológicas: dicen que la bondad o maldad de una acción depende únicamente del efecto o consecuencia que este tenga, de ahí que también se les llame teoría consecuencial. El utilitarismo pertenece a esta teoría (el deber estriba en hacer aquello que beneficie al mayor número de personas posibles) así como el egoísmo (se busca la propia ventaja haciendo aquello que uno cree que proporcionará el mayor bien posible, la satisfacción del ego es el único objetivo final de toda actividad).

    El acto moral es un proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral. Se requiere que el sujeto posea libertad y conciencia. Según Dewey los requisitos son:

    - Saber qué se hace

    - Escoger ese acto y hacerlo por él mismo

    - Debe ser la expresión de un carácter formado y estable

    En el acto voluntario se da la manifestación de una elección como tendencia y disposición general de la personalidad. Dewey sostiene que las personas hacen actos rutinarios que en conjunto tienen claras consecuencias morales, si alguien los pasa por alto sería una persona indigna de confianza. La vida moral es estimulada por ciertas necesidades de la existencia individual y social; en ello intervienen sentimientos, ideales, motivos, valoraciones, elecciones, elementos que dan sentido al acto moral.

    El acto moral tiene una estructura a saber:

    - Sujeto moral, individuo dotado de conciencia moral, ser concreto en determinada circunstancia histórica y social (sujeto real).

    - Motivos o intenciones

    - Conciencia del fin que persiguen, anticipación ideal del resultado que se pretende alcanzar. El sujeto moral tiene capacidad de sopesar los alcances, las consecuencias, las secuelas que pueda traer consigo su acto moral y de esa manera prever con anticipación situaciones indeseables y de esta forma orientarlo hacia un sentido más positivo.

    - Decisión, otorga al acto moral su carácter autónomo y voluntario. Es la capacidad del sujeto para actuar por sí mismo en concordancia con lo que cree que es la mejor elección o alternativa.

    - Elección, descansa en la libertad del sujeto para optar entre varias decisiones y decidirse por una.

    - Medios, deben ser tan morales como los fines.

    - Resultado, realización del fin perseguido.

    - Circunstancias, situaciones que rodean el acto moral. En el acto moral concurren una serie de elementos o momentos; todos ellos deben ser cumplidos de manera positiva para que nuestro comportamiento sea moralmente bueno en forma plena.

    • Responsabilidad moral, capacidad y obligación moral que tiene el sujeto de responder plenamente a los actos realizados, siempre y cuando estos sean libres y conscientes. Está muy ligada a la conciencia moral y en virtud de ella somos capaces de dictaminar acerca del valor moral de una acción.

    Una condición sinenquanon de la ética para que sea posible es la existencia de la libertad, así que es necesario considerar:

    • Determinismo, parte del principio de que todos los acontecimientos causados tienen un antecedente. Considera que los mundos natural y humano están regidos por el principio de causalidad (causa - efecto). Demócrito, Laplace y Skinner, son representantes de esta tendencia. Si se acepta en la ética entonces la responsabilidad moral, la libertad y el control de los actos no son posibles. No hay culpa ni mérito alguno en el individuo que no puede dejar de hacer lo que hace.
    • Determinismo psicológico, la base de todas las acciones aún de aquellos más aparentemente voluntarias, se funde y forja en el inconsciente.
    • Telurismo, no puede hablarse de libertad ya que el comportamiento humano encuentra su explicación en el medio que los rodea.
    • Indeterminismo o libertarismo en ética, no hay nada necesario, el hombre puede actuar en forma distinta de cómo lo hace incluso en contra de su propio carácter y convicciones. Habla del azar; el hombre actúa sin control, por impulsos incontenibles que no sabe de donde provienen.
    • Fatalismo, afirma que el hombre no es libre y su comportamiento, está escrito en un destino. Ve al hombre como un ser desamparado que sólo puede esperar qué ocurre. El estoicismo representa esta corriente, sostiene que el hombre, como parte del mundo, tiene que cumplir con su destino y su sabiduría está en tomar conciencia de él y cumplirlo.

    Con la relación de libertad y determinismo se entiende que la actividad libre es aquella que no está impedida ni forzada. La causa puede existir y los hechos obedecer a ella pero la libertad debe considerarse dentro de esa determinación. Se puede pensar que los actos están determinados pero causalmente y son libres al propio tiempo.

    Esto implica que se requiera conciliar entre necesidad y libertad. La libertad no consiste en independizarse de las leyes naturales sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad de hacerlas obrar según un plan para determinados fines. El paso de la necesidad a la libertad se realiza cuando el hombre se hace consciente y dueño de la naturaleza.

    La libertad consiste en el control sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior que se funda en el conocimiento de la necesidad natural; es por consiguiente, necesariamente un producto del desarrollo histórico.

    "La importancia para la ética de la cuestión de la libertad de la voluntad es un tema con diversidad de opiniones. Los partidarios del determinismo tienen razones muy favorables como que a menos que sea posible prever siquiera parcialmente el resultado de las acciones es imposible saber qué camino se debe emprender en determinadas circunstancias y que si no es posible predecir en cierto grado las acciones de las demás personas, la previsión requerida por la acción racional se convierte en imposible".

    "El concepto de libertad es un concepto puro de la razón que es trascendente para la filosofía teórica pero para el que no puede ofrecerse ningún ejemplo adecuado a cualquier experiencia posible; puede servir como un principio regulativo meramente negativo y para uso práctico de la razón prueba su realidad mediante unos principios prácticos que demuestran como ley es una causalidad de la razón pura para determinar el arbitrio con independencia de todos los condicionamientos empíricos (de lo sensible a lo general), y que demuestran en nosotros la voluntad pura, en la que tienen su origen los conceptos y leyes morales. En el concepto de libertad positivo (en sentido práctico) se fundamentan leyes prácticas incondicionadas, que se denominan morales; estas leyes, para nosotros que tenemos un arbitrio afectado sensiblemente y, por tanto, no se adecua por sí mismo a la voluntad pura, sino que la contradice a menudo, son imperativos (mandatos o prohibiciones) y ciertamente categóricos (incondicionados), en lo cual se distinguen de los técnicos (de las prescripciones del arte), que sólo mandan de modo condicionado; según estas leyes, determinadas acciones están permitidas o no permitidas, es decir son moralmente posibles o imposibles; pero algunas de ellas, o bien sus contrarias, son moralmente necesarias, es decir, obligatorias, y de ahí surge para ellas el concepto de un deber, cuyo cumplimiento o trasgresión está unido sin duda a un placer o desagrado de un tipo especial (el de un sentimiento moral), que sin embargo, no se puede tener en cuenta en modo alguno en las leyes prácticas de la razón [porque no afecta al fundamento de las leyes prácticas, sino sólo el efecto subjetivo en el ánimo, al ser determinado nuestro arbitrio por aquellas, y pueden diferir según los distintos sujetos (sin añadir o quitar a éstas algo de su validez o influjo objetivamente, es decir, en el juicio de la razón)".

    Entre los problemas de origen moral aparecen:

    - La naturaleza, o sea el instinto

    - Lo social, de la sociedad

    - Optimismo ético, el hombre es bueno por naturaleza (Santo Tomás de Aquino, Leibnitz, Rosseau)

    - El pesimismo, el hombre es malo por naturaleza (Shopenhauer)

    - El meliorismo, afirma que el hombre no es absolutamente ni bueno ni malo, es como una hoja en blanco cuyo espíritu puede ser modificado para bien o para mal (Kant)

    El problema de la realización moral es que no basta conocer los valores morales; es necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos en práctica. La moral después de ser comprendida, estudiada y analizada, se convierte en moralidad y se observa en:

    • Los medios con que cuenta el individuo para llevar a efecto la moralización son los bienes morales o agentes moralizadores y son: el Estado, la familia, la escuela, la iglesia, las instituciones sociales y económicas. La familia es el primer núcleo de moralización del individuo; el estado es el derecho, la suma de imperativos sociales que ordenan coercitivamente, conjunto de prescripciones de incondicionada obligatoriedad. Es necesario para regular los derechos y obligaciones de los ciudadanos.
    • La realización moral está en lo que se puede observar en nuestro medio; la moralización del ambiente se ve en las virtudes morales, la teoría ética debe servir de apoyo para la planeación y realización de una vida moral pletórica de valores éticos. Son actitudes que implican o encarnan los valores, lo bueno por excelencia. Se puede confundir virtudes con valores éticos. Se consideran cuatro dimensiones axiológicas fundamentales alrededor de los cuales gira la moralización del hombre y de su ambiente:
      • Veracidad, Es una actitud práctica donde se dan la honestidad y la fidelidad a la verdad; de ella se derivan valores como la sinceridad, la voluntad de verdad, el entusiasmo, la autenticidad y la honradez.
      • Valentía, se caracteriza por actos de arrojo, valor y audacia; acción consciente ante el peligro; de él se derivan valores como la lealtad, la verdad y el heroísmo.
      • Autodominio moral, es el encargado de la regulación de las necesidades vitales y el dominio de deseos instintivos; de él se derivan valores como la honestidad, la templanza, la sobriedad y la generosidad.
      • Justicia, se puede ver tres tipos de justicia:
      • Justicia distributiva, aquí se da a cada quien lo que es debido.
      • Justicia conmutativa, donde se devuelve un bien recibido por su equivalente.
      • Justicia igualitaria, la justicia es impersonal y le corresponde por igual a todos.

    En la justicia se anclan las virtudes cívicas y se cristalizan todas las virtudes. Los valores derivados son la imparcialidad, la rectitud, la verdad, la energía y la templanza. La justicia del bien común puede dividirse en justicia social y justicia internacional. La justicia particular puede ser distributiva, si el bien particular se reconoce como parte del bien común y la pretensión de las personas individuales o de los grupos de la comunidad es hacer una distribución justa de cargas, ayudas y privilegios.

    La justicia conmutativa obliga a las personas individuales y jurídicas a dar a cada uno lo suyo de acuerdo a la medida estricta de la igualdad; objeto de ella es el derecho a la vida, la libertad, el honor.

    Las virtudes en su dimensión axiológica o núcleo de valores básicos son susceptibles de cambios y enriquecimientos de acuerdo a la evolución de los pueblos.

    En cuanto a la moral profesional, dentro de los derechos del hombre deberá figurar el relativo a la libre elección de profesión, gracias a la cual el ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer sus facultades y desarrollar su personalidad colaborando con el beneficio social. La profesión se define como la actividad aprendida mediante la cual el individuo trata de solucionar sus necesidades materiales y las de las personas a su cargo, servir a la sociedad y perfeccionarse como ser moral; debe ser el fruto de la vocación y se le debe fidelidad. A esta ética se le pueden aplicar conocimientos como:

    • Deontología, teoría de los deberes particulares propios de una profesión o situación (Bentham). La deontología entendida como el estudio de los deberes y derechos de los profesionales, entraña una serie de virtudes y actitudes que una parte de la sociedad, los profesionales, debe efectuar para hacer posible la moralización de la comunidad. La moral profesional es el conjunto de facultades y obligaciones que tiene el individuo en virtud de lo profesional en la sociedad. Su importancia radica en el alcance social que tiene pues uno de sus fundamentos es el ser instrumento de servicios colectivos. Está íntimamente ligado con los fines de la existencia individual y social. La función social de un ramo profesional fundamenta intereses y responsabilidades comunes de todos los que participan en ella.
    • El concepto de persona, el proceso de moralización del hombre debe culminar en la formación de un hombre digno y valioso moralmente (hombre ético), como ser capaz de responsabilidad en virtud de su libertad y capacidad de autodeterminación, el hombre logra así alcanzar la dignidad de persona.

    En la ética cristiana, el hombre debe alcanzar su perfección, desarrollando en sí mismo la imagen de Dios, que lleva en su interior a través del intelecto, que le permite comprender el mundo y elevarse hasta Dios y por medio de la voluntad que lo hace capaz de dirigirse hacia el bien y lograr el bien supremo (Santo Tomás de Aquino).

    4.2 Definiciones particulares sobre la ética.

    Teniendo en cuenta lo anterior, se requiere en una breve descripción de los puntos de vista más destacados en la ética. Es necesario aclarar que existen extensas y variadas definiciones de ética escritas por filósofos que acusan diversas tendencias como de escuelas filosóficas hay. En este apartado se hará un breve recuento de las definiciones más conocidas.

    4.2.1 Ética Aristotélica: "Si existe un fin de nuestros actos querido por sí mismo, y los demás por él; y si es verdad también que no siempre elegimos una cosa en vista de otra -sería tanto como remontar al infinito, y nuestro anhelo sería vano y miserable -, es claro que ese fin último será entonces no sólo el bien, sino el bien soberano. Con respecto a nuestra vida, el conocimiento de este bien es cosa de gran momento, y teniéndolo presente, como los arqueros el blanco, acertaremos mejor donde conviene. Y si así es, hemos de intentar comprender en general cuál pueda ser, y la ciencia teórica o práctica de que depende."

    Como dice Aristóteles, la ética se concibe como el bien en sí. "En el universo todas las cosas tienden a un fin y a su propia perfección. El fin del hombre es la felicidad que se alcanza en la belleza y la contemplación del ser; el bien de todo ser consiste en alcanzar la perfección que le corresponde y que le es propia. El hombre es un animal racional que encuentra su felicidad en el ejercicio de la razón. A medida que el hombre obra según su razón, alcanza la virtud, que es un justo medio entre lo mucho y lo poco".

    Aunque, en verdad, son muchas las definiciones que se le pueden asignar a la ética, en los apartes que se presentan, se analizan y enumeran las virtudes humanas y se propone una guía para alcanzar la perfecta naturaleza humana pues considera que la ética tiene como objetivo principal el bien humano y su acción la virtud. Las virtudes que se enumeran son:

    - Fortaleza y templanza

    - Justicia

    - Continencia e incontinencia

    - Amistad

    - Felicidad

    Estos extractos pertenecen a una de las obras de Aristóteles quien escribió dos éticas: La Ética a Eudemo, con gran influencia del filósofo Platón; y La Ética a Nicómaco, la cual es la versión aristotélica más reconocida y de la que hacen parte las anteriores secciones. La Ética Aristotélica se puede definir como la ética de la felicidad y la ética de la virtud ya que con ella sostiene que la felicidad solamente es alcanzada por medio de la excelencia.

    Aristóteles revisa diferentes planteamientos y conceptos en su obra que tienen que ver con la sabiduría, el placer, la política y las ideas; define el bien como de varios tipos concluyendo que la ética no puede ser explicada de un modo puramente teórico y científico sino que hay que partir de los hechos, de la experiencia particular y de ahí donde surge la conocida combinación de ética y moral. El empirismo ético conduce a Aristóteles a una postura ecléctica: la felicidad consiste en unir sabiamente la virtud, la contemplación y los bienes exteriores.

    Los hombres tienden a la felicidad y al constituir un ser dotado de razón, se comporta racionalmente aprendiendo a analizar y a escoger los medios más adecuados para ser feliz (Eudonismo).

    4.2.2 Ética Estoica: La Ética según la doctrina estoica, que a su vez constituye su punto de culminación; se define como el bien (moral) del hombre que consiste en vivir de acuerdo a la naturaleza total y con la propia naturaleza (que sólo es parte de ella); o lo que es lo mismo: Vivir de acuerdo con la razón (que nos hace descubrir la razón universal que rige el orden de la naturaleza); También vivir en armonía con el todo. Finalmente: realizar el deber (que no es sino lo que la razón manda hacer). Esta ética de la razón y del deber se ve identificada en Kant.

    La virtud es la disposición permanente a vivir de acuerdo con la razón y el deber. Los estoicos insisten en que la virtud es una sola y no admite grados: se es virtuoso, y quien tiene una virtud las tiene todas.

    4.2.3 Ética De Epicuro: La Ética Epicúrea explica, según la física materialista de esta tendencia, que el hombre no es sino un cuerpo que se disuelve con la muerte; y según la canónica, son guía infalible para el hombre las modificaciones del cuerpo llamadas "sensaciones" y las afecciones del cuerpo que son el placer y el dolor.

    La moral es el tipo de saber que invita a perseguir la mayor felicidad posible del mayor número probable de seres vivos, se calculan las consecuencias de las decisiones, teniendo en cuenta la mayor felicidad del mayor número. Esta era la explicación Epicureista más reconocida de la antigüedad en Grecia. En la modernidad, esta tendencia da origen a la ética utilitarista donde se habla de la utilización de la mayor felicidad del mayor número como criterio para decidir entre dos cursos alternativos de acción. Para hacer este cálculo es preciso tener en cuenta las consecuencias de cada de acción y valorarlos desde la perspectiva del placer que proporciona cada uno de ellos, esta tendencia hace parte de la ética teológica o consecuencialista. La llamada ética deontológica antepone el deber y las normas que nacen del respeto a determinados derechos de los hombres; sus principales representantes en Estados Unidos son Bentham, Mill y Sigdwick.

    4.2.4 Ética Religiosa: Basada en la Ética de Tomás de Aquino, representa su última parte, es la ordenación (ordo) de las criaturas - en concreto, el hombre- hacia Dios, de quien proceden. Por eso se trata de la ETICA TEOLOGICA: la determinación del fin del hombre es su base fundamental. Dios, que es el principio de todas las cosas, es también su fin último. La perspectiva es en principio, platónico-agustiniana: el fin es el bien, y todas las cosas, conforme a sus diversos grados de bondad, están ordenadas unas a otras (así es como todo se ordena hacia el hombre como fin intermedio) pero todas están finalmente ordenadas a Dios. Añade también otros conceptos platónicos: participación de la bondad divina e imitación de esa bondad.

    Algunos seres se asimilan a Dios por el sólo hecho de conservar su propia perfección; otros por ser causa de otros seres. En general todas las cosas desean a Dios. Pero esta visión termina convirtiéndose en la ética aristotélica: el fin último del hombre es el conocimiento de Dios. Sin embargo, Tomás va más allá: si la felicidad se consigue alcanzando el último fin, para tal fin no puede ser el conocimiento natural de Dios, sino la visión beatífica, sólo posible mediante una iluminación especial de Dios en la otra vida. De este modo, la ética platónica-aristotélica (filosófica) conduce a una ética religiosa (teológica).

    Es Dios mismo quien orienta todas las cosas hacia él; por eso la moral hace relación al gobierno divino del mundo, es decir, a la ley divina. Es este uno de los temas más famosos de la filosofía de Tomás de Aquino. Dios gobierna el mundo mediante la ley eterna, la cual se encuentra en todas las criaturas y se conoce como ley natural. Para el hombre, la conducta moral recta se ha de basar en la interpretación y aplicación racional de la ley natural. Según Tomás de Aquino, todo aquello que el hombre se encuentra naturalmente inclinado a hacer es bueno; todo acto que se guía por este principio, juzgando todo lo que se hizo o se debió hacer, se llama conciencia.

    En cuanto a la doctrina de la virtud, Tomás de Aquino sigue esencialmente a Aristóteles. Pero en definitiva, el concepto de naturaleza es el concepto regulador fundamental para esta ética: está representado en la idea divina del hombre, en la ley eterna y en la propia esencia humana. De él derivan todos los preceptos morales. Ya Aristóteles había dicho que lo bueno y virtuoso es lo que perfecciona la naturaleza del hombre.

    4.2.5 Ética De Hume: Es de carácter emotivista. Hume rechaza los intentos de fundamentar la ética en la razón. Según él, en primer lugar, la razón es incapaz de mover al hombre; lo que le mueve es la pasión o el sentimiento. En segundo lugar, el bien y el mal morales, los deberes, la virtud y el vicio no son relaciones de ideas ni cuestiones (racionales) de hecho; tienen su origen en otro sitio. Así pues, las distinciones morales no se derivan de la razón. De aquí se concluye que la ética de Hume era emotivista y utilitarista.

    4.2.6 Ética Kantiana: Si los seres vivos tienden al placer, la cuestión moral está es en saber qué seres tienen derecho a ser respetados, qué seres tienen dignidad y no pueden ser tratados como simples mercancías y por tanto qué deberes han de cumplirse en relación con ellos. Esta posición sostiene que sólo el hombre cumple las condiciones necesarias para poseer dignidad y son libres porque pueden elegir y son autónomos pues pueden regirse por sus propias leyes. Considera a las leyes morales si son aquellas que cada hombre quisiera para toda la humanidad.

    Esta tendencia pertenece a las llamadas Éticas deontológicas pues consideran los deberes como elemento moral. Fue postulada por Kant en su obra "Fundamentación de la metafísica de las costumbres"; en ella afirma que los seres racionales son fines en sí mismos, tienen un valor absoluto y no pueden ser tratados como simples medios y constituye el fundamento de la idea de dignidad humana que es a la vez la fundamentación de la dignidad humana.

    En esta obra, Kant define términos que resultarán muy útiles a la hora de entender la fundamentación de la ética que se propone para este proyecto y por eso se considera la necesidad de transcribirlos como anexo para su consulta inmediata sin son requeridos. Algo que Kant sostiene es que todos los hombres deben tender a perfeccionarse actuando moralmente y pensando en el bien general y por esto se constituyen los deberes. Los deberes pertenecen a la ética; pero no necesariamente tienen que hacer parte de la legislación pues muchos deberes están fuera de ella; de tal forma, la ética hace que se cumpla el compromiso contraído en un contrato aunque la ley no obligue a ello. La legislación de las promesas aceptadas han de cumplirse no residen en la ética sino en el Ius.

    La ética enseña que aun cuando no exista el móvil que la legislación jurídica une con el deber (coacción externa), la sola idea del deber basta. Cumplir las promesas no es un deber de virtud sino un deber jurídico pues existen ocasiones en que la ley puede obligar a ello; pero cumplirlas aunque la ley no obligue es una acción virtuosa.

    Se puede determinar entonces que hay deberes jurídicos y hay deberes éticos como también hay deberes éticos directos y éticos indirectos. Los deberes éticos son condicionados desde el interior, desde la conciencia: mientras que los jurídicos son condicionados por la obligación externa. Obligación, es la necesidad de una acción libre bajo un imperativo categórico de la razón.

    Las adversidades, el dolor y la pobreza son grandes tentaciones para transgredir el propio deber. Por tanto, parece que el bienestar, el vigor, la salud y la prosperidad en general pueden considerarse como fines a la vez que deberes. El promover la propia felicidad es un fin pero lo es más la moralidad del sujeto y apartar los obstáculos hacia tal fin es sólo el medio permitido. Buscar para sí mismo bienestar no es directamente un deber pero si lo es indirectamente, es decir, defenderse de la pobreza como de una gran tentación para los vicios. Ahora bien, en tal caso, lo que constituye el fin y a la vez el deber no es la felicidad sino mantener la integridad de mi moralidad.

    El Principio formal del deber es obrar de tal manera que la máxima de la acción pueda convertirse en ley universal. La ética se restringe a los deberes recíprocos del hombre con el hombre.

    4.2.7 Ética Dialógica: Se debe decidir qué normas son morales sólo a través del diálogo que se celebre entre los afectados por ellas y que lleve a la convicción por parte de todos de que las normas son conectadas; también se le denomina Ética comunicativa o Ética Discursiva; fue postulada por Apel y Habermas.

    A partir de esta se puede establecer dos tipos de racionalidades:

    • Racionalidad comunicativa: Se dialoga entre los interlocutores legitimados quienes exponen sus intereses y son tenidos en cuenta en la decisión final de modo que la ruta del diálogo sea llegar a un acuerdo que satisfaga los intereses de todos los afectados por ella.
    • Racionalidad estratégica: La persona que plantea el diálogo ve a los demás como medios para sus fines de tal forma que su procedimiento discursivo es usado para conocer las otras posiciones y prepararse para que su propuesta sea la aceptada. Se suele entender esta última como la base de la Ética de las organizaciones pero en verdad se requiere de ambas racionalidades pues las requieren de comunicación y estrategias para funcionar.

    La Ética discursiva se considera como deontológica pues muestra cómo la raza humana sí ofrece un procedimiento para decidir qué normas son moralmente correctas pues requiere del diálogo entre los participantes y llegar a un acuerdo bajo el convencimiento de la racionalidad de la solución. Reconoce expresamente que cuando se aplica un procedimiento en los diálogos concretos es preciso tener en cuenta las consecuencias de dar por correcta una norma u otra.

    4.2.8 Ética En General: Lo que entendamos por ética debe ir de por sí, muy ligado a la moral y por tanto, debe contener los conceptos de justicia, racionalidad, bien, responsabilidad y aquellos similares; se debe entender que la ética se debe ver como el cumplimiento de la normatividad social y está legalmente inscrita en el medio en que las personas se desenvuelven; de este modo, se es ético si se cumplen los patrones de conducta establecidos en la norma y en la sociedad. Incluso es bueno definir la ética, de acuerdo a lo que se requiere de esta en este escrito, como "un tipo de saber eminentemente práctico que pretende orientar la acción humana de una forma racional en todos los quehaceres de la vida y que define sobre lo que se debe hacer o no, sobre cómo dirigir la conducta y obtener beneficios pero enseñándose a obrar bien sin dañar a los demás".

    Lo que si se debe tener en cuenta es que todos los autores que se atreven a dar una definición de ética parten del principio de que el hombre busca el bienestar y de que en su origen y naturaleza su intencionalidad es buena y busca el bien para sí mismo y para los demás. En los conceptos religiosos se atiende a la ética justificada desde la conciencia y en los filosóficos se atiende a la dignidad humana y a la legislación.

    La ética, finalmente, es un tipo de saber práctico preocupado por conocer cuál debe ser la causa final de las acciones para que se pueda decidir qué hábitos se han de asumir, cómo ordenar las metas intermedias, cuáles son los valores que orientarán la acción, qué modo de ser o carácter se han de incorporar como objeto de obrar con prudencia, es decir, tomar decisiones acertadas que estén ligadas a la libertad y la responsabilidad y que permitan alcanzar las metas a largo plazo. Es necesario tener en consideración que se habla de la ética como un principio que rige la vida.

    Se espera que con la explicación presentada en este aparte se hallan logrado los conceptos fundamentales que se requieren para desarrollar el proyecto; de todas formas, es necesario comprender, a partir de la descripción presentada, que en este momento existen ingredientes mezclados de cada tendencia que hacen que no haya una corriente específica y determinada en las propuestas sobre modelos éticos aplicados a las y al estado.

    4.3 Ética y Empresa

    4.3.1 Concepto: Si se revisan los inicios de la empresa desde el punto de vista kantiano podría llegarse concluir que no es posible hablar de ética en los negocios y menos de negociantes éticos pues es conocido que el hubo fines de acumulación de riquezas por encima de todo y de todos; un empresario de la modernidad, en cambio, debe fijar valores universales de respeto y principios éticos que le permitan a su empresa sobrevivir en el cambiante mundo actual.

    En este capítulo se intentará seguir la tendencia de la Ética aplicada y se basará en un libro cuya autora es española y se sustenta en Kant. También es necesario reconocer que siempre ha habido discordia entre la perspectiva empresarial y la práctica económica sobre todo considerando que al capitalismo se le han atribuido las diferencias existentes entre ricos y pobres y mucho más con los resultados obtenidos en los últimos tiempos a pesar de que algunos no consideran tan marcadas las diferencias de clases y la explotación del patrono hacia el trabajador en países globalizados e industrializados mientras que en países tercermundistas las relaciones se distorsionan por la ostentación del poder económico; con todo esto, la clave está en determinar cómo se percibe el empresario o cualquier componente administrativo de la empresa y la empresa en si en sus niveles éticos en el medio en que se encuentra.

    4.3.2 Ética propuesta para la empresa: La ética aplicada es la fundamentación que expone Cortina para una Ética de la empresa; su objeto es aplicar los resultados en las bases de los distintos ámbitos de la vida social: política, economía, empresa, medicina, ecología, etc. Al establecer las bases se descubren unos principios éticos y lo siguiente será averiguar cómo orientar esos principios en los distintos tipos de actividad.

    Se debe reflexionar sobre cómo aplicar los principios dados en el primer capítulo a la actividad empresarial e ir más allá: averiguar cuáles son los bienes internos inherentes a cada actividad, qué metas persigue cada una y qué valores y hábitos es preciso incorporar para alcanzarlas; se debe tener en cuenta la moral cívica de la sociedad en la cual la empresa se haya inscrita y reconocer los valores y derechos que deben compartirse con ella.

    Continuando el pensamiento propuesto por Adela Cortina en su libro ETICA DE LA EMPRESA; de acuerdo a lo dicho por ella, enmarcando, como bien dice, sus ideas en un estado social y democrático de derecho, y poniéndose en el lugar de los que son afectados con las decisiones, se encuentra que: "Si nos guiamos por el sentido de la ética que más nos conviene se puede definir la ética como la meta que deseamos perseguir en el conjunto de nuestra vida; como modos de actuar para alcanzar nuestras metas en forma inteligente a largo y corto plazo o metas intermedias y a la vez aplicarle valores que pueden convertirse en hábitos. Estos, a su vez, se pueden convertir en virtudes, siempre y cuando estén bien enfocados, o se pueden convertir en vicios, si resultan estar mal orientados ".

    Para Cortina la ética se ve como un medio y a la vez como un fin pero para este proyecto se tiene en cuenta la ética como principio sustentable de un forma de actuar en el nivel profesional.

    Las instituciones y las organizaciones tienen una responsabilidad social innegable porque sus acciones repercuten en la sociedad y sus fines deben ser sociales. Sus hábitos deseables deben tender a ayudar a las personas que se hallan en su zona de influencia a ser felices (virtudes) y su fin debe ser social (proporcionando bienes). Esto se logra recuperando el sentido de la actividad que le es propia; por ejemplo, el sentido de la universidad son la enseñanza y la investigación, si estas actividades desaparecen y la universidad se convirtiera en una fortín político perdería su sentido, su fin en sí, malograría la actividad que le corresponde.

    Un caso lamentable lo constituyen los graves inconvenientes que en Colombia en el campo de la salud y la educación ahora que los países industriales con su idea de la globalización y el nuevo sistema económico han vendido la idea de que lo mejor es que las organizaciones sean de carácter privado para curar y prevenir los problemas de corrupción del estado y que toda empresa debe ser rentable aunque se conoce que estos renglones son de servicio social; de los resultados obtenidos se observan consecuencias tales donde las personas que no poseen recursos económicos no son recibidas en los diferentes centros, se juega con la vida y las necesidades básicas de ellas porque el estado dejó de cumplir su función social. ¿Cómo calificar una sociedad donde sus organizaciones no cumplen sus funciones?

    Si la ética se toma como una orientación de la acción y es incorporada en el actuar, termina siendo natural y no forzada. "Acostumbrarse a hacer buenas elecciones significa ser consciente de los fines últimos que se persiguen, habituarse a elegir en relación con ellos y tener la habilidad suficiente como para optar por los medios más adecuados para alcanzarlos (fines claros); tener bien presentes los fines y ordenar los objetivos intermedios, permitirá adaptar lo nuevo que se presente e imaginar nuevas metas (adaptabilidad y creatividad)".

    Tener conciencia de los fines que se persiguen y habituarse a elegir y obrar en relación con ellos es la clave de la ética de las personas y de una ética de las organizaciones (especialmente las ). Si se tiene conciencia de que se debe obrar en un sentido determinado es porque se puede elegir. La libertad, como ya vimos, es un elemento indispensable para la ética y está estrechamente ligada con la responsabilidad pues ya que se tiene posibilidad de elegir debe responderse por las consecuencias de la elección. Sin embargo, cuando se elige para sí mismo se responde ante sí mismo pero cuando la elección tiene un impacto social se debe responder ante la sociedad y por eso se deben medir muy bien los pasos. Las organizaciones e instituciones tienen una responsabilidad social innegable porque sus opciones repercuten en la sociedad y sus fines son sociales. Esto puede observarse en las que quiebran por malos manejos económicos y que lanzan a la calle gran cantidad de personal quienes contribuirán al desempleo y al nivel de pobreza derivando a su vez otra serie de problemas igualmente delicados. Se necesita retomar una moral social para que las organizaciones obtengan el sentido que les es propio y cumplir así con la actividad para la cual fueron creadas. Con las definiciones que se han tomado hasta ahora se puede decir que las organizaciones poseen un carácter que les imprimen sus miembros externos e internos y concluir que es indispensable para obtener éticas, contar con miembros éticos. Así mismo, la ética requiere de contar con proyectos de futuro para que tengan sentido las elecciones presentes. Los proyectos éticos son proyectos de futuro, de largo plazo que requieren tiempo y personas libres que puedan hacerse responsables de ellos.

    4.3.3 Requerimientos Para Evaluar La Ética En Una Empresa:

    En la ética que Cortina propone para las organizaciones supone que toda empresa debe contar con:

    - Un fin específico, un bien interno a la actividad que le corresponde y que le da legitimidad social.

    - Medios adecuados para producir el bien y valores necesarios para alcanzarlos.

    - Hábitos que ha ido adquiriendo la organización en su conjunto y los miembros que la componen para incorporar esos valores e ir forjándose un carácter que les permita deliberar y tomar decisiones acertadamente en relación con las metas.

    - Relación adecuada entre las actividades y la organización y entre sus bienes tanto externos como internos.

    - Identificación entre los valores de la organización y los valores de la sociedad en la cual está inscrita (moral cívica).

    - Reconocer los derechos que la sociedad le da a sus componentes (conciencia moral alcanzada).

    En las hay modos de orientar racionalmente la acción como tomar decisiones prudentes, intentando deliberar bien antes de tomar una decisión con el objeto de realizar una elección adecuada y actuar según se ha elegido; así mismo, al tomar una decisión, se debe respetar los derechos humanos desde una moral crítica, es decir, tomar decisiones moralmente justas.

    Las organizaciones deben actuar de forma ética cuando persigan inteligentemente sus metas y cuando respete los valores de su sociedad y lo que en ella se consideran derechos para sobrevivir.

    En las personas, el saber ético las orienta a crearse un carácter que las haga felices; esto es, tender al bienestar o logro de la perfección o autorrealización, lo que varía de persona a persona. En las organizaciones, el fin social hace que ellas proporcionen a la sociedad unos bienes que hacen que ella la acepte. Cada organización debe producir bienes que le son propios pues si no lo hace, desvirtúa su función y las organizaciones pierden sentido y rumbo dando como resultado una sociedad desmoralizada y sin carácter.

    Algo que se puede concluir inicialmente es que para tener una sociedad moral sería necesario que las distintas organizaciones que la conforman tuvieran el sentido de la actividad que les es propia, produjeran bienes adecuados a esa actividad y actuaran con los medios adecuados en esa dirección. Pero, ¿Cuáles son los valores éticos que podrían proponerse para las empresas? Cortina propone: "Una empresa se consideraría éticamente impecable si poseyera los siguientes valores: satisfacción de las necesidades humanas, agilidad, iniciativa, cooperación, interés común, solidaridad, riesgo razonable, responsabilidad, justicia, adaptabilidad, creatividad, prudencia y libertad; es necesario recordar que se debe buscar la eficacia y evaluar el futuro de la empresa, su proyección, el carácter de la misma y su logro real de felicidad identificada en la honestidad, la perfección y la autorrealización de cada componente humano. Rige el "buen pensar" y el "buen obrar" y esto se basa en los valores morales de justicia, equidad y una virtud tan intangible como el bien".

    Toda empresa desarrolla sus actividades en una época determinada, está inmersa en una sociedad que posee determinada conciencia moral e interactúa con personas que poseen unos derechos que es preciso respetar y que debe incluir entre sus fines para no atropellarlos; toda empresa debe respetar los derechos de sus miembros, sus consumidores y proveedores sin intentar pasar por encima de ellos con la excusa de que es necesario para lograr un beneficio económico expresado en sus estados financieros; entre los fines de toda empresa debe estar lograr la satisfacción de necesidades humanas y obtener beneficio para sobrevivir pero no a costa de los derechos de sus componentes; cualquier empresa debe obtener legitimidad social y para conseguirlo debe lograr producir los bienes que se esperan de ella, respetar los derechos de la sociedad en la cual desarrolla sus actividades y compartir los valores con esa sociedad. ¿Qué es lo que se ve en el momento? Actualmente, y dada la alta competitividad del mercado, las empresas tratan de atraer clientes y mantenerlos y por eso buscan ofrecer ciertas características que le permitan obtener la lealtad de sus clientes y en algunas no se dan competencias sanas.

    Sin embargo, es necesario tener en cuenta que no basta que una sociedad legalice sus prácticas por medio de leyes porque puede suceder que la legitimidad de esta no sea real aunque las autoridades tengan base jurídica para exigir su cumplimiento. Para esto está lo que Cortina denomina el derecho positivo, vigente en un país determinado, y la moral crítica universal. ¿Por qué se debe diferenciar? Un país, por ejemplo, puede desconocer en su legislación que existen etnias importantes y diferenciables en su territorio y de esta forma desconocer los derechos a las razas minoritarias pero la política internacional puede presionarlo pues en la moral crítica internacional se encuentra que los derechos humanos reconocen la pluridad de razas, credos y demás. Es decir, las leyes vigentes en un país determinado, pueden estar en contra de los criterios morales universales de justicia, pueden ser deficientes y son condenables desde cualquier punto de vista aunque la sociedad que lo compone justifique su comportamiento y por eso resulta preponderante la existencia de la ética dialógica que permita realizar acuerdos; otro ejemplo claro de esto lo constituye la organización internacional de derechos humanos que propende mundialmente por el cumplimiento de estos y han tenido que intervenir en países como el nuestro donde hay fuerzas armadas legales e ilegales que los violan y terminan siendo justificadas por el estado vigente de derecho; o lo sucedido con las normas internacionales de protección de los como las ballenas ante países como Japón que las persiguen y matan y lo consideran natural en sus normas, a pesar de que mundialmente se busca protegerlas pues están en vía de extinción. Por estos casos se determina la necesidad de lo que se denomina moral crítica y moral social vigente; una sociedad puede aprobar ciertas conductas pero estas pueden no ser justificadas por todos; de ahí que sea indispensable la existencia de los objetores de conciencia que critican los valores de la sociedad en la que viven y ponen en tela de juicio los intereses particulares que generan una moral difusa y con la que no está de acuerdo la totalidad de la población. Sucesos como el Sudáfrica con el Apartheid o lo hecho por Milosevic en Croacia justifican lo necesario que es que se atienda el derecho vigente, que se conozcan las convicciones morales imperantes y averiguar qué valores y derechos deben ser racionalmente respetados.

    En Colombia se observó un proceso que provocó una moralidad difusa: El Narcotráfico. En todas las esferas del país y en todos los campos se detectó el ingreso de personajes y dineros provenientes de este sector; esto provocó entonces una economía boyante, dinero en cantidades exorbitantes pero también, el resultado nefasto de este tipo de movimientos representado en el recrudecimiento de la violencia, el desplazamiento obligado de los campesinos para ocupar ilegalmente sus tierras, la impunidad en la justicia, la perdida de credibilidad de las autoridades, empresas ficticias, lavado de dineros, el alza excesiva de los precios y los costos de los productos, etc. Un ciclo que para muchos era bueno pero del que la moral mundial obligó a salir al país y mostró así la realidad de un país sin recursos y con muchos inconvenientes económicos y de moral de lo cual aún no se recuperan muchos sectores. ¿Cómo lograr entonces recuperar la confianza de la población en sus instituciones? Es necesario partir de destacar valores éticos y morales de cada uno de los individuos e imprimirlos a las empresas para ayudar a generar cambios grandes y que fructificarán en un mejor país.

    Para finalizar se puede decir que a partir de conceptos filosóficos sobre ética, se ha intentado dar una idea global de lo que se entiende por este término y se ha tratado de aplicar al campo de las instituciones, exactamente al del ámbito empresarial, para darle sentido a la idea de proporcionar unas características éticas a esta función que ha dado la falsa idea de ser amoral o inmoral, en el peor de los casos. Hasta aquí se espera que el lector tenga una mejor visión con respecto a la definición de este término y aún mejor que ya tenga una noción propia de su significado y como aplicarlo al campo empresarial.



    4.3.4 Concepciones Sobre Ética Cívica: En primer lugar, debe entenderse que se requiere un consenso entre los ciudadanos para que exista una moral civil y poder hablar de una ética cívica.

    El primer problema es que las personas piensan que moral y religión son lo mismo y que el fundamento de la obligación moral es la voluntad de Dios. En principio, las personas creen que la moral debe ser asumida por la religión y la ética así se vio desde dos puntos de vista:

    • La Ética Individual, que son los deberes y virtudes que un individuo debe asumir para alcanzar su perfección.
    • La Ética Social, que se preocupa por las relaciones que los hombres entablan entre si en la familia, el trabajo, la vida política y se adicionan las cuestiones referentes al mundo económico.

    El dilema principal de esto es que los no creyentes no encuentran fundamento para obedecer a la moral; esto se incrementó con la libertad de cultos, al abrirse la pluralidad religiosa, la población se desconcertó pues el código moral compartido y fundamentado en la religión se vino al piso, cosa que no sucedía cuando se aceptaba una única religión y una única creencia. Afortunadamente, todos estaban de acuerdo en que el pluralismo moral sólo podía fomentarse proporcionando unos mínimos morales que todos respetaran y nació así la moral cívica.

    En los siglos XVI y XVII, por la posibilidad de la convivencia entre ciudadanos que profesan distintas concepciones religiosas, ateos y agnósticos, se dieron unas normas y valores mínimos que se podían compartir.

    Se comprendía que todos tienen perfecto derecho a intentar llevar a cabo sus proyectos de felicidad siempre que no se evite que los demás lo hagan; por eso se considera que la ética cívica es lo mismo que la ética moderna de mínimos. En ella se parte de la idea de que las personas no comparten proyectos de felicidad pero cada uno tiene su propio ideal, su propia visión y no tiene por qué imponerla a otros, menos a la fuerza. En una buena sociedad moderna hay pluralidad y por tanto, hay pluralismo moral. Las concepciones que proponen un modelo de vida feliz forman la ética de máximos. En las sociedades pluralistas conviven varias éticas de máximos y ninguna se impone, si se comparten con el diálogo y el testimonio de vida personal.

    En las sociedades totalitarias, un grupo impone a los demás su ética de máximos y los demás se ven coaccionados y discriminados. Estas son impuestas a la fuerza, su poder es establecido a base de terror y miedo y las persecuciones, desapariciones y torturas por diferencias son el pan de cada día.

    El pluralismo se logra con base en unos mínimos morales que les parecen innegociables a todos los componentes de una sociedad y llegan a ellos por convicción de que son valores y normas a los que no se pueden renunciar.

    En la ética cívica se requiere de ciudadanos no subordinados que sean pensantes, libres y responsables pues deben escoger el poder gobernante. Es decir, se anexa a la ética el concepto moral de autonomía ligada a la conciencia política pues los parámetros de leyes son dados por las personas que son escogidas para elegir y si estas son idóneas proporcionarán buenas leyes que no serán un problema a la hora de obedecerlas pues son aprobadas por todos.

    Todo ciudadano es un ser autónomo, capaz de decidirse por sí mismo en cómo ser feliz y capaz de elegir y darse sus propias leyes. Al elegir, legitima la política y da un reconocimiento voluntario pues las decisiones en la comunidad deben hacerse por consentimiento. Por eso resulta preocupante la situación política de la mayoría de los países latinoamericanos donde la elección de gobernantes se hace con problemas de clientelismo, compra de votos y coacciones que limitan al individuo a elegir libremente y con autonomía y esto constituye un gran obstáculo para hablar de ética cívica y mucho menos de ética empresarial.

    "La ética cívica nace de la convicción de que los hombres son ciudadanos capaces de tomar decisiones de un modo moralmente autónomo y por tanto, de tener un conocimiento suficientemente acabado de lo que considera como bueno como para tener ideas moralmente adecuadas sobre cómo organizar la convivencia, sin necesidad de recurrir a los proyectos de autoridades impuestas".

    Se requiere autonomía moral e igualdad, en el sentido de iguales oportunidades; es obligatorio para una sociedad que reconozca estos valores que permitan igualar en forma material y cultural a las personas para que estas a su vez les permita realizarse en su autonomía.

    En la Revolución francesa de 1798, se promulgó la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano que son la clave del llamado derecho positivo y son llamados derechos morales. Entre estos encontramos los referentes a la libertad, la autonomía, la fraternidad y la solidaridad.

    La idea de libertad es la que promueve los derechos de la primera generación, es decir, la de los derechos civiles y políticos, que son inseparables de la idea de ciudadanía. Jhon Locke cree que el estado no tiene más tarea que la de proteger los derechos civiles y políticos de sus ciudadanos. Los socialistas creen que los derechos civiles y políticos no pueden respetarse si no existen seguridades materiales y por eso la aspiración a la igualdad guía el reconocimiento de la segunda generación de derechos: los económicos, sociales y culturales. La tercera generación es guiada por el valor de la solidaridad, aún no es acogida por las declaraciones internacionales y se cree que sólo puede ser respetado a través de la solidaridad internacional. Entre estos contamos el derecho a la paz, el derecho a vivir en una sociedad en paz y el derecho a un ambiente sano. En las sociedades pluralistas se requiere la tolerancia; esta es muy necesaria para la convivencia y aquí se pueden distinguir dos tipos de tolerancia: la pasiva, que es la predisposición a no inmiscuirse en los proyectos ajenos por simple comodidad, y la tolerancia activa, que es la predisposición a respetar los proyectos ajenos que puedan tener valor aunque se no compartan. Lo más necesario para la convivencia es que exista una actitud de diálogo, es decir, un ethos dialógico; cada quien lleva al diálogo sus convicciones y las acompaña del respeto como la actitud básica para respaldar la autonomía de los afectados por las decisiones desde la solidaridad.

    "Si se reconoce que la autonomía de cada hombre tiene que ser universalmente respetada, puede exigirse que se respeten sus peculiaridades y esto se hace a través del diálogo".

    En sociedades con democracia liberal existe la ética cívica y esta tiene en sus componentes los valores que hemos estado trabajando de libertad, igualdad y solidaridad en sus derechos humanos, incluyendo la tolerancia activa y el diálogo. En ellas, las personas están de acuerdo en sus valores y derechos y sus instituciones y organizaciones cobran sentido al protegerlos y defenderlos. Estas mismas deben tener esos valores, respetarlos y promocionar los derechos morales e incorporarlos en su quehacer cotidiano o quedar deslegitimadas.

    Toda organización debe encarnar valores y respetar derechos atendiendo a la especificidad de su actividad y de lo que se ha llamado sus bienes internos. Por esta razón, la moral cívica es bastante plural y heterogénea.

    "La meta de la actividad empresarial actual es la satisfacción de necesidades humanas utilizando un capital del que es parte el recurso humano así que la empresa deberá cumplir tanto en el ámbito interno como externo con los valores de moral cívica. También debe poseer calidad en sus productos y gestión, la honradez en el servicio, el mutuo respeto en las relaciones internas y externas a la empresa, la cooperación, la solidaridad al alza, la creatividad, la iniciativa y el espíritu de riesgo.".

    Lo que se debe concluir es que quienes desarrollan actividad empresarial deben estar dispuestos a vivir según los valores que le son propios pues si no lo hacen tampoco podrán cumplir con la moral de la sociedad en su conjunto. Se vive en una sociedad donde se critica a las personas en su moralidad y se cree que es imposible ejercer ciertas funciones y ser morales pues se supone que:

    • La vida humana se asienta sobre la inmoralidad constante.
    • No habrá ética cívica pues la estructura de todos los sectores hace a las personas necesariamente inmorales.

    De esta forma, los mínimos éticos permiten:

    • La crítica del comportamiento de personas e instituciones que violan los mínimos.
    • Diseñar, desde un esfuerzo conjunto, las instituciones y organizaciones de nuestra sociedad.

    Tales mínimos existen y le dan a la moral exigencias y valores comunes sobre los cuales es probable dialogar y llegar a acuerdos.

    En un estado de derecho se establecen los límites en un marco legal; existen dos referentes normativos que ponen límites a conductas deshonestas:

    • El derecho, la legalidad vigente válida para todos.
    • La religión para los creyentes.

    En el caso de la ética cívica obliga el deber de ciudadanos; en el caso de la actividad profesional, son los códigos de normas que obligan; y en lo que respecta a la ética empresarial, es la actividad empresarial misma y la propia organización que exigen un tipo de valores, actitudes y principios a quien incorpora.

    Es necesario tener en cuenta que una persona puede obedecer a varias éticas complementarias y entonces cumplir con las que le impone su credo religioso, obedeciendo a su conciencia; cumplir con las exigencias del ser ciudadano, acatando las normas legales y jurídicas que le impone su sociedad, además de cumplir con las normas de convivencia, respeto y tolerancia necesarias en su núcleo social y familiar; cumplir con las exigencias que le impone su actividad profesional y la organización en la que se desempeña laboralmente. Se puede ver cómo cada día, cada uno acata o infringe normas en cada campo en el que se mueve y por eso se hace necesario tener una base ética definida que le permita ser congruente en lo que hace, dice, siente y piensa y de esta forma comportarse igual en todos los aspectos de su vida. Debe intentarse definir una base ética que permita actuar individual y socialmente bien a cada uno como persona para obtener a la vez organizaciones justas y sociedades pluralistas que proporcionen el bienestar tal como fue concebida la ética desde sus inicios.

    En conclusión, se tiene que en toda sociedad pluralista moderna conviven diferentes tendencias y formas de vida que se toleran y respetan y basan su subsistencia en el diálogo; al ser los hombres parte de la sociedad, se requiere de ellos un comportamiento acorde con su sociedad y a esta un mínimo de valores que le permitan existir. Esto mismo se aplica a las instituciones y a las organizaciones que la conforman.

    Cada sociedad, cada organización, cada institución o conglomerado determina normas específicas mínimas y máximas de convivencia que le permiten crecer y desarrollarse y de esta forma responder a las exigencias humanas que buscan obtener el logro de la felicidad y el bienestar.

    Hasta aquí ha podido darse fundamento a la necesidad de aplicar la ética a las organizaciones empresariales para así obtener una mejor sociedad que cumpla los mínimos éticos para lograr máximos beneficios para los seres humanos que las componen.

    4.3.5 La Economía, La Ética Y La Empresa: Las empresas modernas se han encontrado siempre en la disyuntiva que se presenta en el mundo capitalista por la consideración de que este sistema no tiene un fundamento ético e incluso se cree que el capitalismo va en contra de cualquier valor ético conocido; sin embargo, Cortina expone que es posible demostrar que esta premisa no es real y que a pesar de que históricamente ha habido discordia entre la perspectiva empresarial y la perspectiva económica, la base moral del sistema capitalista se encuentra en el espíritu empresarial y por eso no es posible desligar la empresa de la ética ni del marco económico general.

    Es necesario definir los términos referentes a ética económica y ética de la empresa que define Cortina en su libro para comprender la razón por la cual ella hace esta afirmación y así delinear el marco ético-económico de la empresa: se entenderá la ética económica, como una reflexión ética sobre los sistemas económicos y para esto se hará una breve descripción sobre las opiniones más relevantes, y la ética empresarial o de los negocios "que es una concepción de la empresa como una organización económica y a su vez, como una organización social".

    Entre las concepciones éticas que ella presenta de la economía se deben tener en cuenta las bases del capitalismo pues este generó la acumulación que es la columna vertebral de la economía de este sistema. "La actividad económica estuvo ligada al orden constitucional tradicional (la familia, la política y la religión)". En Colombia la mayoría de empresas son familiares y eran más hasta la apertura económica. "Con el capitalismo se convierte en un ámbito autónomo con leyes propias". Cortina sostiene que debe tenerse en cuenta que el capitalismo cambió la sociedad, la forma de relacionarse los hombres entre sí y no se fundamentó en la religión para regularse.

    El capitalismo impuso progresivamente sus técnicas racionales en todos los sectores de la sociedad; los procesos de modernización lo consideran, al igual que a la empresa, como mecanismos de vida social moderna, junto al estado y al derecho, que han servido de vehículo para institucionalizar la articulación de racionalidad y libertad.

    Algunos autores creen que el conflicto del sistema capitalista se halla en la eficiencia y el hedonismo; otros consideran que el hedonismo justifica cultural y moralmente al sistema capitalista; hay los que consideran que el sometimiento de todos los campos al político y económico del sistema han dañado la comunicación del mundo de la vida y estos le han buscado salida por los lados de la ética pero no logran vincular la ética racional moderna con el desarrollo del sistema y menos con la vida empresarial. Cortina considera que no se ha tenido en cuenta que la ética pudo haber transformado al capitalismo en un instrumento de progreso técnico y social; sostiene que no se puede ver al capitalismo como la contradicción entre el capital y el trabajo como los sostuvo Marx en El Capital; ya no se puede ver la empresa desde el punto de vista de la lucha de clases; "Con el tiempo la empresa se ha ido convirtiendo en gestión y en estrategias de innovación continua". Esto ha dado a pensar que las transformaciones que ha sufrido el capitalismo nos sitúen en el postcapitalismo y haya que resituar la empresa en el nuevo contexto ético-económico. Sin embargo, analizando profundamente esta afirmación puede determinarse que esto no es real para todos los países; puede ser cierto para aquellas sociedades del primer mundo pero no resulta igual para los menos industrializados de donde se explotan y extraen los recursos primarios sin dejar pagos adecuados por ellos y donde se observan bien diferenciadas las clases sociales y los que ostentan el poder económico y político que son los más preponderantes.

    "Se requiere fortalecer la dimensión ética de los mecanismos económicos modernos y empresariales mientras descubren y potencian los conceptos éticos que se necesitan en las instituciones modernas", es decir, con los cambios que se han dado en el sistema, la ética se ha quedado rezagada y requiere ponerse a la par con las transformaciones "

    Siempre se ha considerado al capitalismo como carente de moralidad, incapaz de poner la economía al servicio del hombre. Se cree que sólo se sirve egoístamente de ellos, con fines de obtener la mayor ganancia posible. Ahora ha surgido la idea de que el capitalismo debe ser capaz de producir riqueza y bienestar y que puede poner la ética como uno de sus pilares fundamentales; no debe ser en vano que uno de los fundadores de la economía, Adam Smith, sea también un filósofo moral.

    Inicialmente, el capitalismo tuvo las limitaciones del puritanismo y de la ética protestante (Sombart y Weber); el espíritu capitalista poseía:

    - Afán de lucro, espíritu aventurero (empresario)

    - Prudencia, reflexión, análisis calculador, ponderación racional, orden, economía (burgués).

    - Buena administración, ahorro, racionalización (santa economicidad)

    - Formalidad comercial, seriedad (moral de los negocios)

    - Trabajo, sobriedad, frugalidad.

    - Cada hombre se examinaba y controlaba a sí mismo y se sometía a un código comunitario

    Hubo un gran celo moral por la regulación de la conducta cotidiana y el individuo se preocupaba por la conducta de la comunidad, el sistema valorativo funcionaba como base para el orden social y servía para reforzar la disciplina y movilizar la comunidad.

    El protestantismo pragmático trabajó una ética dirigida a "un mundo de probabilidades abiertas y ganancias a través de proyectos útiles".

    "Lo decisivo es que el espíritu del capitalismo constituye un nuevo estilo de vida, afán de lucro para vivir, aspirar a obtener ganancias ejerciendo una profesión. Se incluye una valoración ética y religiosa de la vida profesional, siendo esta una actividad especializada y permanente de un hombre que constituye para él una fuente de ingresos y un fundamento económico seguro de su existencia".

    "Ética de la racionalidad económica, de la rentabilidad y del trabajo, con el fin de vivir bien (ser feliz): se apoya en una combinación de puritanismo y pragmatismo en la personalidad del empresario burgués como nuevo sujeto económico".

    Adam Smith sustenta que "hay una tendencia de filosofía moral que sustenta que la propia naturaleza humana posee el principio básico de la ética que inspira la actividad económica (interés individual, autoafirmación del propio ser, el instinto natural de conservación, la conciencia)". El interés es un elemento esencial de la ética social moderna (sin ser razón moral abstracta o descarnada) pues el interés individual es la mejor garantía del orden social y el interés económico es muy eficaz para regir los asuntos humanos. " El deseo de mejorar la situación propia es una fuente inagotable de beneficios para la sociedad entera ya que impulsa a crear, innovar y asumir ". Con Adam Smith se mantiene esta actitud centrada en el propio interés como motor aunque sometido a las regulaciones de la justicia.

    El principio utilitarista de Bentham representa una concepción moderna de la ética para fundamentar racionalmente las normas desde un principio ético universal pragmático de la acción. El principio moral utilitarista parece formular las exigencias éticas de la racionalidad económica; exige tener en cuenta si las consecuencias de la acción son buenas, útiles para satisfacer las necesidades humanas, de tal modo que contribuyen a la mayor felicidad del mayor número. "Lo rescatable del utilitarismo para la ética normativa es que se confía en la concepción de la racionalidad como eficiencia para evaluar moralmente las consecuencias, maximizando el bien y minimizando el mal conforme a los criterios del bienestar y la suma de utilidades individuales. Sin embargo, sus problemas son más grandes pues se le asignan las consecuencias de la enorme desigualdad, injusticia y marginación de las minorías en beneficio del bienestar de la mayoría".

    En la tradición utilitarista economista, el objeto propio de la justicia económica es la distribución del dinero, los beneficios y cargas que generan la renta global de la comunidad.

    El mal manejo del mercado y las malas decisiones de los gobiernos llevó a la intervención masiva de los estados en las economías. La ordenación estatal de la economía plantea problemas de elección social y se requiere que haya una preferencia de este tipo. Hay campos del estado que no son sólo de incumbencia económica sino también política como sucede en la educación y la salud.

    Este enfoque pretende normatizar la elección social indicando las condiciones que deberían regir los procesos de decisión en la sociedad, las garantías racionales y morales en los procesos de decisión social.

    En la teoría de la Justicia de Romuels (1971), de tradición contractualista y kantiana, se plantea una justicia distributiva donde se distribuyan los derechos y los deberes de las instituciones sociales y de qué modo pueden conseguirse las máximas ventajas para la cooperación social. Sus principios fundamentales son el asegurar para cada persona en una sociedad poseer derechos iguales en una libertad compatible con la libertad de otros, distribuir los bienes económicos y sociales de tal forma que toda desigualdad resulte desventajosa y acceder sin trabas a cualquier posición o cargo.

    "Todos los valores sociales (libertad, oportunidad, ingresos, riqueza) así como las bases sociales del respeto a sí mismo deben distribuirse igualitariamente a menos que una distribución desigual de uno o todos estos valores sea ventajosa para todos".

    "Las desigualdades económicas y sociales deben estar dispuestas de tal modo que beneficien a los menos aventajados, respetando las libertades básicas y la igualdad de oportunidades".

    Las reglas de un contrato constitucional, basado en un análisis de la elección pública de James H.Buchanan, presenta como propósito el elevar la determinación de la política de redistribución o de transferencias presupuestarias a un nivel distinto de decisión del de las mayorías y convertirlas en materia del nivel constitucional, a fin de superar así algunas fallas de la regla de la mayoría, convertida en mayoría sin reglas. Tiende a crear un puente entre el interés privado y el interés público y por eso pretende como una especie de religión cívica.

    En la ética del capitalismo de Koslowski, se sostiene que la moralidad del capitalismo sólo puede justificarse a partir de la naturaleza de la cosa, es decir, de la función de la economía y de las posibilidades de autorrealización humana en ella. La historia ha mostrado que el modelo capitalista se completa con una ética social que inspire un marco social y político que lo transforme en una economía social de mercado que conserve la adquisición moderna de libertad y subjetividad. Se concibe el mercado como un procedimiento de coordinación de fines individuales, que cuenta con un marco ético, político y jurídico, y posibilita y organiza el ejercicio de la libertad de manera que junto a la asignación eficiente de recursos se considere el punto de vista moral de la libertad y así el mercado armoniza con eficiencia y libertad. También considera la formación y coordinación de preferencias porque el individualismo económico va ligado a lo ético. Se requiere una ética en el capitalismo dadas las grandes libertades e individualidades que se dan y que hacen necesarios grandes valores morales. Un código ético puede impedir que todos se aíslen; cada uno quiere actuar bien moralmente pero no si todos no lo hacen.

    Puede verse que la ética del capitalismo consiste en una trama de eficiencia en la coordinación, libertad (de consumo, de producción, de acción) y justicia distributiva que debe ponerse al servicio de la humanidad pues hasta ahora se ve como el lucro de unos pocos. Incluso, hay un grupo de pensadores y dirigentes del mundo económico y político que considera que no pueden sustituirse ni el control político jurídico ni la ingeniería social. Se cree que el hedonismo y el consumismo son causantes de la crisis actual; según ellos, el capitalismo ha logrado el más alto nivel de vida material, eficiencia progresiva, crecimiento económico sostenido, revolución constante de los medios de producción de bienes mediante la economía de mercado como sistema competitivo que estimula la creatividad y favorece el bienestar, la distribución menos desigual de la riqueza, más libertad y pluralismo; igualmente, concluyen que el capitalismo democrático, configurado por la economía de mercado, la democracia política y el pluralismo cultural ofrece la mediación más adecuada para resolver los problemas económicos y políticos básicos (pobreza, eficacia, bienestar y libertad) y por tanto, goza de grandes ventajas frente a otros sistemas aunque si se requieren reformas que permitan defender la autonomía individual como exigencia de la libertad, unas instituciones que aseguren la integración en la modernidad capitalista (como la empresa) y crear desde ellas la forma capaz de integrar vital y profesionalmente a los seres humanos de las sociedades modernas avanzadas.

    4.4. El Contador Publico y La ética.

    La ética se ha aplicado a nivel profesional como una forma de verificar el comportamiento humano en el plano laboral. En el mundo empresarial es necesario revisar el comportamiento ético de los componentes humanos de la empresa y ahora será indispensable hacerlo en el contador como recurso importante de la empresa y quien, además, es el centro de este estudio.

    La tradición empresarial ha mostrado que los propietarios de los negocios invierten su dinero esperando obtener las mayores ganancias posibles y así incrementar su capital; el estado, a través de los impuestos, y según su fundamento teórico, obtiene parte de estas ganancias para distribuir la riqueza en forma equitativa entre el resto de la población, haciendo, en principio, a todos partícipes de estas ganancias; esto sin tener en cuenta males actuales que es necesario erradicar de la sociedad como son la burocracia administrativa y la corrupción estatal; la población mediante la inversión que el estado hace de estos dineros es provista de necesidades básicas tales como educación, salud, desarrollo de infraestructura vial, recreación, etc. que por sus implicaciones sociales, altos costos, tasa de utilidad negativa y demás, no se veían como inversión para el sector privado y que ahora lo son pero esto no constituye materia de estudio en nuestro trabajo.

    El contador, al llevar el registro y el control del manejo de los dineros invertidos, es también la fuente de la información y el profesional capaz de realizar el análisis pertinente a la obtención de utilidad que es lo que finalmente interesa al inversionista y que requiere el estado para aplicar la tasa impositiva; esto ha llevado a que se fijen gran cantidad de normas de control en su actuar, si es correcto o no, justo o no, es la realidad colombiana y en este trabajo veremos como se observa el contador a si mismo a la luz del cumplimiento de las normas que determina la Ley 43 de 1990 y que constituye la normatividad existente en este momento al respecto.

    "Empero, la ética como principio y fundamento forjador del carácter del individuo, se ha venido retomando como una posible aproximación que intente resolver las anomalías morales de la . Sin embargo, los códigos de ética que nos rigen reclaman un legítimo derecho a ordenar imperativamente nuestro quehacer y nuestro saber. Es allí donde surge una reflexión distinta al pensamiento y argumento condicionado de aquellos hombres que ostentan el poder y dominan la dependencia cultural de nuestro país".

    Por otro lado, en estos tiempos de crisis, gobernados bajo un aparente criterio netamente conservador, se observa una persecución originada en la administración de impuestos con el lema de la moralización del país y del estado; sus fines son, entre otros, la legalización del contrabando, sanciones que incluyen cárcel para los propietarios y el cierre de las empresas que no cumplan con los pagos de impuestos (evasores y demás), la consecución de dinero que cubran el déficit fiscal y el meter en cintura a aquellos comerciantes que ejercen su actividad con un carácter informal. Se ha iniciado una persecución que pone de manifiesto una responsabilidad que atañe a propietarios, administradores y contadores por igual.

    El problema está en que los problemas morales y organizativos del país han dado como resultado altas tasas de desempleo, un gran porcentaje de la población activa está localizada en el empleo informal y Colombia se ubica en el segundo renglón, después de Estados Unidos y México, en recibir productos de contrabando y que son a la vez, de imitación; igualmente, por infinidad de implicaciones, entre las que se cuenta la alta corrupción administrativa de nuestros dirigentes y la baja cultura de pago de impuestos, existe una alta evasión impositiva y los gobiernos se han ensañado en las empresas legalmente constituidas (siendo muchas más las que están en funcionamiento sin legalización) lo que ha ocasionado el cierre de muchas de ellas y la proliferación de negocios que no reportan sus movimientos reales y por tanto, que no declaran sin ser a pesar de esto, catalogados como evasores pero esto constituye otro campo de estudio.

    "Vemos como la Contaduría pública como profesión liberal tiene como fin, entre múltiples necesidades, las de evaluar, ordenar, analizar y otras más, la situación financiera de las empresas o individuos, y de esta información servir de base para la toma de decisiones acerca de las políticas futuras adecuadas a la situación del ente económico en particular ante lo cual la responsabilidad del Contador Público, encarnado en una fe pública y en unos principios básicos de ética profesional, debe garantizar ante la sociedad la seguridad en las relaciones económicas entre el estado, las organizaciones y los particulares".

    Es necesario aclarar que en Colombia la tiene una importancia casi que exclusivamente utilizada con fines impositivos, así que el profesional de esta área es catalogado por el cumplimiento o no de las normas exigidas en este campo.

    En Colombia se inició la reglamentación de la Contaduría Pública desde la Ley 145 de 1.960, donde se estipulan las características estructurales y las funciones complementarias del profesional de esta área pero es a partir de la Ley 43 de 1.990 donde observa un mayor nivel de maduración.

    La Ley 43 de 1.990, define así la profesión en su artículo primero:

    "Se entiende por Contador Público la persona natural que mediante la inscripción que acredite su competencia profesional en los términos de la presente ley, está facultada para dar fe pública de hechos propios del ámbito de su profesión, dictaminar sobre estados financieros, y realizar las demás actividades relacionadas con la ciencia contable en general".

    En el artículo segundo, se encuentran las funciones del contador:

    "Para los efectos de esta ley se entienden por actividades relacionadas con la ciencia contable en general todas aquellas que implican organización, revisión y control de contabilidades, certificaciones y dictámenes sobre estados financieros, certificaciones que se expidan con fundamento en los libros de , revisoría fiscal, prestación de servicios de auditoría, así como todas aquellas actividades conexas con la naturaleza de la función profesional del contador público, tales como: la asesoría tributaria, la asesoría gerencial, en aspectos contables y similares".

    Y finalmente, en su artículo Octavo, se expresan las obligaciones:

    "De las normas que deben observar los contadores públicos. Los contadores públicos están obligados a:

    • Observar las normas de ética profesional.
    • Actuar con sujeción a las normas de auditoría generalmente aceptadas.
    • Cumplir las normas legales vigentes, así como las disposiciones emanadas de los organismos de vigilancia y dirección de la profesión.
    • Vigilar que el registro e información contable se fundamente en principios de contabilidad generalmente aceptadas en Colombia".

    Las responsabilidades que recaen sobre el contador son tan determinantes para el buen desarrollo del país que el estado inviste a este profesional con el poder de dar fe pública (Art.10, Ley 43/90) en tanto que ejerce sus funciones; el contador público con su firma respalda la información contable que se le presenta, haciendo presumir que los libros, saldos y cifras se ajustan a las normas legales y que estos reflejan en forma fidedigna la situación financiera de la persona o entidad que los posee.

    "Supuestamente, la normatividad garantizaría la eficacia y buen accionar de la profesión en su entorno social pero ocurren cosas especiales; existen ejemplos palpables en nuestra realidad en donde empresas públicas y privadas han sido desfalcadas, han sucumbido social y económicamente ante los ojos atónitos de nuestra sociedad y en donde se observan estados financieros, informes de revisores fiscales y en general montañas de papeles y papeles firmados por contadores públicos dando innumerables casos de fe pública sobre la situación de la empresa, pero se observan a corto y mediano plazo las bancarrotas aberrantes en algunos casos especialmente en el sector público, de los entes económicos, y se asiste, directa o indirectamente, a las consecuencias sociales de este tipo de fenómenos tratando de comprender y explicar pero que no se entienden, y peor aún, no intentan entender. ¿Qué pasa? ¿Por qué ocurre? Indudablemente la ética tiene una vigencia inapelable en esta problemática acorde con la actualidad, y su lupa observa la imposición de modelos morales mas no éticos que no explican satisfactoriamente nuestro entorno. Esa esencia fundamental basada en la fe pública no garantiza las buenas acciones morales del contador público, pues desde su concepción legalista y normativa imperan las acciones conforme al deber con un rasgo significativo de inclinación en búsqueda del quedar bien en la sociedad, del obtener unos honores y unos reconocimientos del medio social en donde se desempeña el profesional de la contabilidad, y por ende la adecuación de estas acciones en búsqueda del fin que se haya propuesto, que si ha sido trazado sería un gran avance pero desafortunadamente y vislumbrado históricamente ha sido impuesto, puede estar viciado y que supuestamente nos es garantía ante la sociedad."

    Es necesario considerar que las funciones del contador son pobremente calificadas por otras profesiones tanto que los abogados, administradores e ingenieros industriales han presentado solicitudes reiteradas ante el estado para que sus firmas tengan tanta validez como la que tiene el contador público e incluso que sus firmas puedan reemplazar la del contador en dictámenes, certificaciones, auditorías y presentación de estados financieros, tal como observa la ley en su artículo 11.

    Lo que si resulta cierto, a pesar de diversas opiniones en favor y en contra, la problemática que surge de dar fe pública (por dilusión, evasión u omisión de obligaciones tributarias en las empresas) ha obligado a que el contador observe un código de ética profesional que le permita visualizar la información contable y financiera de manera que ella se vea como un proceso objetivo de revelación. Su función es social y se le otorga en beneficio del orden y la seguridad de las relaciones económicas (Art.35, Ley 43/90). De ahí que se exija del contador una conciencia moral, una aptitud ética profesional y una independencia mental como partes integrantes muy importantes de sus esencia espiritual.

    La declaración del código y los principios básicos de ética profesional de la contaduría pública enunciados en la ley 43 de 1990 que adiciona la ley 145 de 1960, son los cimientos morales que rigen el ordenamiento jurídico sobre el cual actúa la profesión. Este mandato es perfeccionado y ampliado por los pronunciamientos que sobre el código de ética realiza el Consejo Técnico de la Contaduría Pública, así como por las circulares expedidas por la Junta Central de Contadores y finalmente la jurisprudencia emanada de la Corte Constitucional sobre el tema.

    "Los principios básicos de la ética profesional requeridos son (Art.37, Ley 43/90):

    1) Integridad, mantener incólume su integridad moral cualquiera que sea el campo de su actuación; se espera de él rectitud, probidad, honestidad, dignidad y sinceridad en cualquier circunstancia; también se consideran aquí conceptos como conciencia moral, lealtad, veracidad como reflejo de una realidad incontrastable, justicia y equidad con apoyo en el derecho positivo.

    2) Objetividad, esto incluye imparcialidad y actuación sin prejuicios en todos los asuntos correspondientes a su campo de acción; esta cualidad va unida a la integridad y la independencia.

    3) Independencia, mental y de criterio respecto a cualquier interés que pueda juzgarse incompatible con los principios de integridad y objetividad.

    4) Responsabilidad, referida a la necesidad de sanción para reconocer que las normas de ética promueven la confianza de los usuarios de los servicios del Contador Público ya que se compromete indiscutiblemente la capacidad calificada, requerida por el bien común de la profesión.

    5) Confidencialidad, o reserva profesional que debe fundarse en un compromiso responsable, leal y auténtico; es de tal importancia que se le asigna el título quinto con exclusividad a este literal.

    6) Observaciones de las disposiciones normativas, sujeta al Contador Público a las disposiciones profesionales promulgadas por el Estado y el Consejo técnico de la profesión; pide también que se observe las recomendaciones dadas por el usuario de sus servicios siempre que sean compatibles con los principios de integridad, objetividad e independencia así como las normas y principios éticos y reglas formales de conducta.

    7) Competencia y actualización profesional, capacidad e idoneidad en los servicios que deberá prestar en forma eficaz y satisfactoria; el ejercicio activo debe acompañarse de actualización constante sobre todo en aquellos campos requeridos por el bien común y los imperativos del progreso social y económico.

    8) Difusión y colaboración, implica el contribuir al desarrollo, superación y dignificación de la profesión tanto a nivel institucional como en campos de difusión y de docencia. Se considera un imperativo social profesional.

    9) Respeto entre colegas, donde se pide sinceridad, buena fe y lealtad para el ejercicio honesto y libre de la profesión y para la convivencia pacífica, amistosa y cordial de sus miembros.

    10) Conducta ética, el contador debe abstenerse de realizar algún acto que afecta negativamente su buena reputación o repercutir en alguna forma desacreditando la profesión, teniendo en cuenta que como empleado público está obligado a sujetar su conducta pública y privada a los más elevados preceptos de moral universal."

    Estos principios son de aplicación obligatoria a cualquier labor contable que el contador realiza. Al cumplir estos principios el contador contribuye al desarrollo de su profesión y participa activamente en la construcción de la sociedad. Lo triste está en que, de acuerdo a lo que hemos revisado anteriormente en forma conceptual y que debería ser la naturaleza intrínseca del contador en su profesión, debe ser impuesto por el estado pues se parte de la premisa de que si no es de obligatorio cumplimiento y sancionado por la ley, no podrá obtenerse moralmente.

    "En la perspectiva actual, vemos como el andamiaje legalista-jurídico explica y prescribe el deber ser del accionar profesional del contador público colombiano. Sin embargo, se observan casi a diario los vicios y vacíos éticos en el ejercicio académico y profesional de nuestra disciplina contable; por lo cual se desvelan los problemas originados por la aplicación de las normas contables, de auditoria y de revisoría fiscal determinados por unos pseudo-principios propios de una moral normativa, heterónoma e irracional que se ha ido acostumbrando a vender a la sociedad una mezcla de lo empírico con lo racional, en múltiples proporciones, desconocidas aún para sus maquiavélicos autores, que obviamente se construyen con la finalidad de justificar nuevos argumentos que "legitimen" públicamente la dependencia cultural y académica de nuestros pueblos. Es ahí en donde la labor teorética fundada en la razón debe luchar por el justo medio, entre estos excesos y defectos en los fundamentos éticos del hombre en general y por ende del contador público".

    En el artículo 40 se explica que los principios éticos que rigen la conducta profesional de los contadores públicos no se diferencian de los otros miembros de la sociedad pero si se distinguen por las implicaciones sociales y finaliza diciendo que esta ley comprende el conjunto de normas permanentes sobre ética a la cual deben ceñirse los Contadores Públicos inscritos ante la Junta Central de Contadores en el ejercicio de las funciones propias de la Contaduría Pública establecida por las leyes y sus reglamentos.

    En el título II, artículo 41 sostiene que el Contador, Revisor Fiscal o Auditor externo, no es responsable de los actos administrativos de las empresas o personas a las que sirve; en el artículo 42 implica que el Contador no debe aceptar prestar sus servicios para aquellos actos contrarios a la moral y a la ética o si existieren condiciones que afectaran el libre y correcto ejercicio de su profesión; sin embargo, las controversias originadas por informaciones de Corrupción administrativa, de quiebra de empresas, de empresas fachada, en donde de una u otra forma se ven implicados contadores, revisores fiscales y auditores, generan resultados de descredibilidad en el medio económico con respecto a estos profesionales en el ambiente político y social. Existen muchas opiniones sobre la problemática ética del Contador Público, inclusive puede abstraerse del medio cultural que acepta que el contador público se desenvuelve entre la paradoja ética que resulta de la revelación financiera y la realidad empresarial que existe en el medio económico. A pesar de esto, existen pocas investigaciones que sustenten esta problemática que debería tener en cuenta que existe una sutil divergencia entre las relaciones de poder de la gerencia y la función de producción de información contable ya que en Colombia, como dijimos anteriormente, esta se usa con fines casi que exclusivamente tributarios lo que hace que se hile despacio en cuanto a lo que se destina para ser revelado en los estados financieros y lo que únicamente se conoce por la gerencia.

    Evidentemente que el análisis a la revelación de la información contable no es el tema de esta indagación pero aceptando esta premisa intentamos abordar al principal actor, el contador público.

    El código de ética del Contador Público se haya estipulado en el capítulo IV, título primero, artículos 35 al 40 y posee las siguientes consideraciones:

    "Las siguientes declaraciones de principios constituyen el fundamento esencial para el desarrollo de las normas sobre ética de la contaduría pública:

    La Contaduría Pública es una profesión que tiene como fin satisfacer necesidades de la sociedad, mediante la medición, evaluación, ordenamiento, análisis e interpretación de la información financiera de las empresas o de los individuos y la preparación de informes sobre la correspondiente situación financiera, sobre los cuales se basan las decisiones de los empresarios, inversionistas, acreedores, demás terceros interesados y el Estado acerca del futuro de dichos entes económicos. El Contador Público como depositario de la confianza pública, da fe pública cuando con su firma y número de tarjeta profesional suscribe un documento en que certifique sobre determinados hechos económicos. Esta certificación, hará parte integral de lo examinado.

    El Contador Público, sea en la actividad pública o privada es un factor de activa y directa intervención en la vida de los organismos públicos y privados. Su obligación es velar por los intereses económicos de la comunidad, entendiéndose por esta no solamente a las personas naturales o jurídicas vinculadas directamente a la empresa sino a la sociedad en general, y naturalmente, el Estado.

    La conciencia moral, la aptitud profesional y la independencia mental constituye su esencia espiritual. El Ejercicio de la Contaduría Pública implica una función social especialmente a través de la fe pública que se otorga en beneficio del orden y la seguridad en las relaciones económicas entre el Estado y los particulares, o de estos entre si.

    La sociedad en general y las empresas en particular son unidades económicas sometidas a variadas influencias externas: El Contador Público en el desarrollo de su actividad profesional deberá utilizar en cada caso los métodos de análisis y evaluación más apropiados para la situación que se presenta, dentro de los lineamientos dados por la profesión y podrá, además, recurrir a especialistas de disciplinas diferentes a la Contaduría Pública y a la utilización de todos los elementos que las ciencias y la técnica ponen a su disposición.

    En consecuencia, el Contador Público debe considerar y estudiar al usuario de sus servicios como ente económico separado que es, relacionarlo con las circunstancias particulares de su actividad, sean éstas internas o externas, con el fin de aplicar, en cada caso, las técnicas y métodos más adecuados para el tipo de ente económico y la clase de trabajo que se le ha encomendado, observando en todos los casos los principios básicos de la ética profesional, guste de ellos o no, esté en acuerdo o desacuerdo con ellos.

    Los principios básicos deberán ser aplicados por el Contador Público tanto en el trabajo más sencillo como en el más complejo, sin ninguna excepción; de esta manera contribuirá al desarrollo de la Contaduría Pública a través de la práctica cotidiana de su profesión.

    Como se decía anteriormente, lo triste está en que la ética se hace de obligatorio cumplimiento por la coacción que ejercen las leyes sobre las personas; es por eso normal que veamos grandes contadores que acatan con rectitud y perfección la norma jurídica en su actuar profesional pero que no son hombres virtuosos en su comportamiento y por eso se hace necesario que los fundamentos éticos del profesional deban coincidir con la moralidad y sus motivaciones deban ir adecuándose a la dignidad propia de la ética como expone Neira en su ponencia. Dadas las distancias que se encuentran entre estos dos conceptos, no se puede admirar al ver los problemas sociales que pueden ocasionar el no cumplir con las funciones de vigilancia que le son impuestas al contador.

    "Para garantizar la confianza pública en sus certificaciones, dictámenes u opiniones, los Contadores Públicos deberán cumplir estrictamente las disposiciones legales y profesionales y proceder en todo tiempo en forma veraz, digna, leal y de buena fe, evitando actos simulados, así como prestar su concurso a operaciones fraudulentas o de cualquier tipo que tiendan a ocultar la realidad financiera de sus clientes, en perjuicio de los intereses del Estado o del patrimonio de particulares, sean estas personas naturales o jurídicas".

    La Junta Central de Contadores se encarga de hacer que se cumplan las normas sobre ética profesional entre estas funciones incluye las sanciones de los contadores que se compruebe han faltado a la ley; uno de los causales de suspensión lo constituye la violación de las normas de la ética profesional; sin embargo, muy pocos procesos se llevan a cabo en este sentido; lo normal es que el contador comprometido deba ser acusado por la persona afectada, propietario o gerente, de la empresa que fue dañada pero esto se da en pocas ocasiones.

    Además, son secretos celosamente guardados y obtener información al respecto es casi imposible o sumamente demorado. Así como se dijo anteriormente, la ética se deja a la conciencia del ser humano. La pregunta correspondiente es: ¿Es tan difícil observar el mal que se hace a la sociedad cuando no se cumplen las funciones profesionales a cabalidad? ¿Tiene el contador conciencia de las implicaciones sociales de un mal desempeño en su labor? ¿Es o no importante que se destaque la ética en el actuar profesional del contador público? ¿Sabe el contador la relevancia de esto?

    El proyecto de Ley que se propuso para la constitución del Colegio Profesional de la Contaduría Pública mantiene en su trasfondo teórico:

    "Artículo 2º: La Contaduría Pública es una profesión liberal; su actividad tiene por objetivo satisfacer las necesidades de la sociedad mediante la medición, evaluación, ordenamiento, análisis y control de los hechos económicos, sociales y su información, generados por un ente económico ya sea del orden público o privado.

    Artículo 3º: El Contador Público es depositario de la confianza pública y sus actuaciones pertenecen al orden público económico por ello otorga fe pública, la cual se entrega, cuando con su firma y número de tarjeta profesional suscribe documentos sobre actividades propias de su profesión.

    Artículo 4º: El ejercicio de la Contaduría Pública implica una función social que garantiza el orden institucional, especialmente, las relaciones económicas entre el estado y los particulares o de estos entre sí."

    Dicho de muchas formas, pero de igual esencia, en muchas leyes incluso propuestas por profesionales de la Contaduría, pero, ¿Será posible que el Contador no evalúe su actuar profesional desde un punto de vista ético? ¿Cómo se verá a sí mismo el Contador a la luz del contexto ético general y del Código de ética profesional inherente a su actividad? Este estudio está diseñado para encontrar respuestas a estas inquietudes.

    5. MARCO TEORICO

    5.1 HIPOTESIS

    · Los Contadores públicos de la ciudad de Cali se consideran éticos en su actuar profesional sin distingos de sexo, tipos de empresa o sectores productivos a los que pertenecen.

    · Los Contadores Públicos de la Ciudad de Cali conocen los principios contables que sustentan la Ley 43 de 1.990 y los aplican en su actuar profesional.

    5.2 ASPECTOS METODOLOGICOS DE LA INVESTIGACION

    5.2.1 Descripción Preliminar Del Trabajo:

    Este trabajo es un estudio descriptivo estructurado a partir de una encuesta que pretende evaluar la forma en que se ven a si mismos los contadores públicos de la ciudad de Cali en los asuntos referentes a la ética profesional.

    Inicialmente se procederá a realizar un revisión bibliográfica sobre los conceptos existentes sobre la ética y relacionados, específicamente, con la ética de la empresa y la ética del contador público; los datos obtenidos se usarán para construir el marco de referencia de este trabajo. Esto conformará la primera fase del proyecto.

    En la segunda fase, se estructurará la encuesta y se procederá a llevarla a campo. Se escogerá aleatoriamente una muestra de Contadores Públicos de la ciudad de Cali, tomando los datos de avisos clasificados, directorio telefónico y referidos. Se aplicará una encuesta de 49 preguntas la cual se podrá entregar personalmente para ser diligenciada en un tiempo no mayor a 60 minutos; en caso de que la encuesta no pueda ser respondida inmediatamente será dejada y se volverá por ella después de confirmar vía telefónica si ya ha sido respondida. Es necesario aclarar que el estudio será de tipo descriptivo y así mismo serán analizados los resultados. Se espera con el seguimiento intensivo que se haga, poder obtener un alto porcentaje de tasa de respuesta.

    En la tercera fase, se procederá a hacer la tabulación y análisis de la encuesta; los datos obtenidos serán reportados en gráficos y tablas.

    Con esta metodología se adquirirán estructuras necesarias para obtener el cumplimiento de los logros propuestos.

    5.2.2 Formulación del problema de investigación:

    Desde sus comienzos históricos, la contabilidad fue creada como herramienta de control que permitiera al usuario conocer la destinación precisa que le estaba dando al dinero que invertía en sus transacciones comerciales. Inicialmente, su manejo era de tipo técnico y luego se le fue dando un sustento teórico que la llevó a convertirse en ciencia a través de cantidades de investigaciones donde el uso de métodos científicos se hizo común y le permitieron obtener tal investidura que sin embargo aún sigue siendo tema de discusión.

    La contaduría se convirtió en una profesión liberal y su trascendencia ha sido tal que los gobiernos le han asignado obligaciones de funcionario público y el profesional de ésta área fue investido con el poder de dar fe pública y su firma dio la seguridad de que los estados financieros y los informes que se presentaran en las declaraciones fiscales eran reales y confiables. Esta misma determinación se dio en la veracidad de la información financiera de las empresas, en la asignación de créditos bancarios y en la confiabilidad sobre respaldo económico y social. Su campo de acción se ha ido ampliando y se ha llegado a incluir en sus funciones el manejo y cuantificación del recurso humano, de los recursos naturales y del medio ambiente; la contabilidad resulta básica en la toma de decisiones.

    Al llegar la crisis, la globalización económica como movimiento económico mundial, demostró falencias en muchos niveles y la contabilidad no fue la excepción; cantidad de empresas que parecían fuertes financieramente fueron cerradas ante la imposibilidad de competir en el nuevo mercado, miles de trabajadores fueron sacados a la calle, se disminuyó el efectivo circulante por decisión de los gobiernos, cantidad de personas cesaron sus pagos crediticios, las carteras de las entidades financieras se creció enormemente y se vieron ante préstamos irrecuperables, cayeron bancos y cooperativas financieras incapaces de sortear los problemas de déficit económico, se disminuyó la demanda de bienes y servicios en un gran porcentaje y países como Colombia entraron en recesión económica; Adicionalmente, el país se sumergió en manejos económicos paralelos provenientes del lavado de dólares y del narcotráfico como fuente de ingresos subrepticios que alcanzaron todos los estratos sociales, alcanzó un déficit presupuestal elevado y obtuvo préstamos externos que le infringieron imposiciones de entidades extranjeras obligándolo a disminuir la burocracia y los gastos; los altos niveles de corrupción consumen los recursos necesarios para la inversión social y una gama de problemas han sido generados por malos manejos económicos; todo esto hace volver la mirada atrás para generar evaluaciones que permitan hacer las correcciones que se requieren y superar los inconvenientes, sobre todo, conocer las responsabilidades de cada uno de los participantes del devenir económico .

    En este trabajo se pretende obtener un acercamiento a la percepción que tiene el profesional de la contaduría pública sobre su comportamiento ético, resolviendo los siguientes interrogantes:

    • ¿Cuál es la percepción del contador con respecto a su trabajo contable y su comportamiento ético profesional?
    • ¿Cuáles son sus actitudes personales y profesionales frente al ejercicio de la contaduría pública y cómo influye su actitud propia frente a este problema? ¿Qué aportes y sugerencias pueden hacerse al respecto?

    5.3 METODOLOGIA DE LA MEDICION

    5.3.1 Datos sobre el proceso estadístico

    CAUSAS DE ELECCIÓN DEL SISTEMA DE ENCUESTA

    • No se ejerce control sobre el comportamiento de la gente encuestada. Se formulan preguntas respecto a sus opiniones, actitudes, comportamiento y otras características.
    • Consta de variables aleatorias que difieren de respuesta a respuesta.
    • Los datos obtenidos son variables aleatorias numéricas discretas.

    DISEÑO DEL CUESTIONARIO

    • Elección de los temas a evaluar y que reflejarán el propósito de la encuesta
    • Decisión sobre formas de respuesta
    • Formulación de preguntas
    • Prueba piloto y revisiones finales

    SELECCIÓN DEL CUESTIONARIO

    • El cuestionario se clasificó en:
    1. Características del contador encuestado
    2. Información de empresas en que ha laborado
    3. Característica de las contabilidades que ha llevado
    4. Consideraciones éticas del contador
    5. Percepciones con respecto al código de ética
    • En estadística se conoce que entre más largo sea el cuestionario menor será el cociente de respuesta y esta fue una de las quejas de los encuestados. Faltó evaluar cuidadosamente los méritos de cada pregunta y determinar si era realmente necesaria o no.

    MODO DE RESPUESTA

    • Se utilizaron la entrevista personal y la entrega del cuestionario para ser recogido luego. La localización y aceptación de la respuesta se hizo vía telefónica y por visita directa personal. Pocas personas accedieron a responder la encuesta ante la presencia del encuestador.
    • Se usaron varios tipos de respuesta. La mayoría son de escogencia múltiple; sólo se presentaron dos preguntas de opinión y sugerencias del tipo pregunta abierta; hubo tres de calificación de comportamiento en escalas de 1 a 10.

    PRUEBA PILOTO

    • No se realizó; esto contribuyó a que las sugerencias de los encuestados, la longitud del cuestionario y la claridad de las preguntas sólo se evaluara al final; tampoco se hizo la estimación del tiempo por esta carencia. Al final cada encuestado retuvo la encuesta un promedio de tres semanas.

    ELECCIÓN DEL TAMAÑO DE LA MUESTRA

    • Se usó el procedimiento de muestreo estadístico de probabilidad; en un estudio de casos como este, la única forma de hacer inferencias estadísticas correctas de una muestra o población es mediante el uso de una muestra de probabilidad.
    • Hay cuatro tipos de muestra de probabilidad; el usado en este estudio es el de una muestra aleatoria simple donde cada individuo tiene la misma oportunidad de selección que cualquier otro y la selección de un individuo no afecta la probabilidad de que otro sea elegido.
    • Se sacó un listado de todos los candidatos probables con dirección y teléfono y se mantuvieron en constante actualización durante el tiempo que duró la prueba.

    EXTRACCIÓN DE LA MUESTRA ALEATORIA SIMPLE

    • La clave de la selección de muestra apropiada es obtener y mantener una lista actualizada de los datos de todos los individuos o elementos de los cuales se extraerá la muestra la cual constituirá el marco de población y servirá a la vez como población objetivo.
    • Se buscaron datos de contadores que publicitaran en los avisos clasificados del periódico EL PAIS, de alta circulación los días domingos; igualmente, se extrajeron los datos de los que publicitan en las páginas amarillas del directorio telefónico; las restantes se distribuyeron entre compañeros contadores graduados de Univalle y Usaca y personas referidas por ellos. Hubo oficinas de asesores donde llenaron más de tres encuestas por poseer mayor número de contadores en ellas.

    OBTENCIÓN DE RESPUESTAS

    • El cuestionario fue enviado con una carta explicativa y con instrucciones; al igual que con el dato de ubicación del encuestador. Se establecía en ella el objetivo de la encuesta, cómo usarse y se describía la importancia de que se respondiera en el menor tiempo posible. Se dio también la seguridad necesaria del anonimato de las respuestas y las mayores facilidades para recoger la encuesta.

    POSIBLES ERRORES DE LA ENCUESTA DE LA MUESTRA

    • Se trataron de minimizar los errores de sesgo de selección, muestreo y medición pero se falló en el sesgo de no respuesta pues no se contactaron muchas de las personas que fueron encuestadas para completar lo no respondido debido a que estaban muy ocupadas o nunca devolvieron las múltiples llamadas.

    ORGANIZACIÓN DE DATOS

    • Se usó un software especializado de computadora para tablas y diagramas y se hizo un cálculo de distribución de porcentajes de respuesta que se imprimieron en forma de gráficas de barra y pastel. Se usó también promedio aritmético para hacer el análisis y este sólo fue descriptivo.

    5.4 EXPLICACION DEL DISEÑO DEL CUESTIONARIO

    · Parte I: Presentaciones e instrucciones generales del cuestionario; su fin es reforzar la confidencialidad y seriedad del estudio; se adjunta una carta de presentación al cuestionario donde se manifiesta el objetivo de la encuesta.

    · Parte II: Se pregunta sobre el diseño de las empresas en que se ha laborado y los valores éticos que las guían.

    · Parte III: Preguntas referidas a la percepción sobre el actuar ético de los Contadores Públicos y parte central del trabajo.

    El diseño de la encuesta se puede observa en el anexo No. 1.

    6. ANALISIS DE LA MUESTRA EFECTIVA Y RESULTADOS DE LA ENCUESTA

    Se entregaron 115 encuestas y fueron recuperadas 72; todo el análisis se hará con base en las encuestas recuperadas; el resto no fue posible obtenerlas a pesar de la insistencia en recuperarlas.

    Se analizaron 49 preguntas y los resultados obtenidos fueron: (Ver Anexo en Excel)

    7. VISION GENERAL DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS

    No se observa relación entre el tipo de egresado y la ética; tampoco entre el sexo y la ética o entre la labor que se ha realizado en la empresa, la edad o el tiempo laborado; sería interesante intentar mostrar por medio de otro estudio si habría un vínculo en estos campos con la ética.

    7. 1 ANALISIS ESTADÍSTICO

    Nuestros datos iniciales esperaban obtener un nivel de confianza del 95% y un margen de error del 5%, de tal forma que al revisar y descartar las encuestas mal contestadas o no elaborados completamente, hubiesen quedado validadas y corregidas 72.

    Lo que en realidad se obtuvo fueron 72 encuestas y para mantener el mismo nivel de confianza del 95% e igual margen de error del 5%, se deben tomar 57 encuestas como validadas y corregidas.

    Sin embargo, teniendo en cuenta los datos iniciales, la tasa de respuesta fue del 62% pues de 115 encuestas entregadas, no se recolectaron 32; la tasa de no respuesta a ciertas preguntas se mantuvo en un promedio de 9 personas, es decir, 12.5%.

    7.2 ANALISIS DE DATOS RELEVANTES

    · Los contadores encuestados asesoran empresas organizadas y bien estructuradas pertenecientes al sector de los servicios y las manufacturas, de capital privado, personas jurídicas tipo sociedad limitada o anónima. Muy pocos observan que están o han asesorado empresas sin ningún tipo de organización, mínimamente mantienen lo estrictamente necesario como un organigrama y una organización jerárquica de funciones; también resulta llamativo que el 75% de los contadores se ha encontrado alguna vez con contabilidades atrasadas.

    · Uno de los objetivos del proyecto se obtuvo cuando los contadores encuestados respondieron en más del 95% que si se consideran éticos en su actuar profesional. El otro objetivo se completa al observar que más del 85% conoce el Código de ética para la profesión.

    · El hecho de que más del 70% de contadores se encuentre con contabilidades sistematizadas permite suponer que no deberían estar inmersos en cuestiones técnicas pues este tipo de contabilidad fue creada para mejorar la estructura básica de la base contable y agilizar esas funciones. Sin embargo, el sólo contestar una encuesta de este tipo requirió un tiempo adicional de que la mayoría no disponía pues son profesionales altamente ocupados de dedicación completa. Lo que si se puede admitir es que esta dedicación se refleja en el grado de confianza que poseen en las contabilidades que firman que es mayor del 60% en más del 90% de los encuestados.

    · Al calificarse las características que debe tener toda contabilidad según la ley se obtienen resultados normales pues más del 60% de los contadores le dan a su contabilidades las características que toda contabilidad debe reunir; es decir, dicen que es confiable, veraz, real, organizada, oportuna y clara. La característica de integralidad fue poco usada pero se considera que fue más por desconocimiento del concepto que implica el término.

    8. CONCLUSIONES

    • No se observa relación entre el tipo de egresado, el sexo o la labor que se haya realizado en la empresa con respecto a la ética.
    • Los encuestados son contadores de empresas bien establecidas y de trascendencia lo que se demuestra en el tipo de organización interna que poseen y las calificaciones que les asignan.

    · Los contadores encuestados asesoran empresas organizadas y bien estructuradas pertenecientes al sector de los servicios y las manufacturas, de capital privado, personas jurídicas tipo sociedad limitada o anónima. Muy pocos observan que están o han asesorado empresas sin ningún tipo de organización, mínimamente mantienen lo estrictamente necesario como un organigrama y una organización jerárquica de funciones; también resulta llamativo que el 75% de los contadores se ha encontrado alguna vez con contabilidades atrasadas.

    · Uno de los objetivos del proyecto se obtuvo cuando los contadores encuestados respondieron en más del 95% que si se consideran éticos en su actuar profesional. El otro objetivo se completa al observar que más del 85% conoce el Código de ética para la profesión.

    · Al calificarse las características que debe tener toda contabilidad según la ley se obtienen resultados normales pues más del 60% de los contadores le dan a su contabilidades las características que toda contabilidad debe reunir; es decir, dicen que es confiable, veraz, real, organizada, oportuna y clara. La característica de integralidad fue poco usada pero se considera que fue más por desconocimiento del concepto que implica el término.

    • En promedio el 88.5% de los encuestados se considera profesionalmente ético y se califica entre 8 y 10 en los requerimientos del código de ética.
    • El 50% de los encuestados considera que no hay disyuntiva entre el actuar profesional ético y la labor contable y el 80.6% cree que los problemas éticos se enfrentan al presentar información ficticia sobre todo para impuestos y trámites financieros.

    9. RECOMENDACIONES

    1. Es necesario que el contador evalúe sus principios morales y éticos y encuentre sus falencias a este nivel para ser un actor importante en la tendencia actual de revisar la ética de los negocios y si es necesario cambie su mentalidad y su actuar en bien de la sociedad o que modernice el código de ética que rige su profesión si es que es este el que no está acorde a su realidad.
    2. Confrontar al profesional contable constantemente en sus funciones éticas de tal forma que se le permita evaluar su responsabilidad social en la labor que desempeña y lo haga consciente de su realidad y de la importancia de una buena influencia en su actitud que le permitan cambiar la imagen que tiene en el mundo empresarial.
    3. La percepción es que el contador rehuye contestar encuestas de este tipo dada su baja calidad ética que le hace temer confrontaciones de este estilo; la sola falta de calidad en el compromiso al responder este tipo de estudios deja el sinsabor de duda en la calidad de su trabajo; dirían los que evalúan este proyecto que no se puede deducir tanto pero se puede refutar que "de la prueba se sabe cómo será el raspado".
    4. Algunos contadores añadieron sus sugerencias a la encuesta pues se utilizó el último numeral para este beneficio; de esto se obtuvo:

    a. Es curioso que los profesionales que dan ética en las universidades y que después se trabaja con ellos en el ámbito profesional no son tan éticos como teóricamente decían ser.

    b. Es complejo medir el grado de ética de la profesión.

    c. Es discutible la apreciación sobre independencia e imparcialidad aunque estén tomadas de los presupuestos legales del código de ética; es necesario revisarlos a la luz de la filosofía de la ciencia como metateoría que ayuda a calificarlas en su utilidad y exactitud en la lógica y la verdad.

    d. Todo contador se presume que debe ser ético; eso es ser profesional. No se debe presumir que hay error o fallas; no los debe haber pues la universidad los califica. Se debe presumir así mismo la decencia del empresario. El profesional que hizo estas sugerencias consideró que había en la encuesta preguntas que inducían a error. Consideró necesario decir que no puede hablarse de error ético si hay normas que pueden afectarse en pruebas de control posterior. La base de un control interno es la de una buena selección de personal, si no hay buena remuneración no se puede esperar mucho de la ética; calificó la encuesta como muy académica y considera que en toda actividad profesional es indispensable experiencia pues hay teoría que distan mucho del saber real.

    e. A los contadores no les interesa que los gerentes y propietarios conozcan la norma; por eso la mayoría de sanciones que impone la DIAN es por desconocimiento de las normas tributarias de estas personas y la desactualización crítica en la que permanecen cantidad de contadores.

    f. La mayoría consideró que la encuesta era muy larga pero sólo uno sugirió por escrito no hacer cuestionarios tan largos por la mínima disponibilidad de tiempo que ellos tienen.

    g. La información veraz depende de las bases iniciales de todo objeto contable; si el sujeto proporciona el real ingreso y el real costo y gasto al departamento de contabilidad, este obtendrá un informe financiero acorde al normal funcionamiento de cualquier negocio o empresa, sea esta grande o pequeña. En la labor del contador se debe plasmar sus conocimientos en la correcta contabilización de la información que se le presenta; si esto falla, no hace mucho.

    h. Al Contador se le enseña en la universidad a ser ético pero desafortunadamente cuando sale a enfrentarse profesionalmente a la calle se encuentra con situaciones coyunturales que lo ponen a pensar en cómo actuar: si actúa éticamente y el jefe no, lo sacan de su trabajo y si no trabaja no tiene de qué vivir.

    i. Un buen conocimiento y una buena asesoría puede cambiar la forma de pensar de los empresarios, demostrando con información oportuna y veraz que sin necesidad de evadir impuestos y con una buena planificación y organización de la empresa, es posible llevar una contabilidad ética.

    1. Un profesional sugirió manejar este tipo de empresas con respuestas de selección única.
    1. Hay muchos puntos que se pueden desprender de este estudio y quedarían gran cantidad de resultados a analizar; por ejemplo:
    • ¿Influye el tipo de empresa en la actitud ética de sus componentes?
    • ¿Hay falencias en el código de ética o estamos percibiendo erróneamente la realidad profesional del Contador Público?
    • ¿Tienen alguna influencia características tales como el sexo, la universidad donde se graduaron o el tiempo de servicios prestados por parte del contador en las percepciones éticas que él tenga de su función?
    • ¿Si la contabilidad en el país no tuviera la trascendencia fiscal que se le imputa, estaríamos examinando las falencias éticas en esta profesión?
    • ¿Por qué razón el Contador no ha posicionado su labor a la vanguardia de las actividades empresariales y no ha liderado cambios en la importancia que debería dársele a su función?
    • ¿Genera este profesional dudas en su actuar laboral a pesar de que él considera que desempeña bien sus funciones?¿De dónde salen los rumores de desconfianza en la labor profesional del Contador?¿Cuál es la causa si él considera que desempeña a cabalidad sus funciones?¿Cómo desvirtuar los comentarios negativos sobre la labor contable que se despiertan en el ámbito empresarial o cómo demostrar que no son ciertos?
    1. Algo muy claro es que las respuestas que no se respondieron fueron sobre todo las que implicaban compromiso en los principios éticos; el estudio deja la percepción de que los contadores no son tan éticos como dicen ser; igual sensación dejan la cantidad de personas que eludieron responder la encuesta y que a pesar de recibirla no la devolvieron; también queda la percepción de que no se es tan concordante en lo que se hace, es decir, se sabe y se cree ser ético pero en la realidad se deja mucho que desear al llevar a la práctica la ley.
    1. También queda la percepción de que los Contadores o no son conscientes o no les interesa la función social de su profesión o no tienen en verdad idea de los principios éticos de la profesión; cuántos hay de los que pueden evitar una quiebra y no lo evalúan, cuántos permiten producir información oportuna y eficaz para tomar decisiones correctas, cuántos llevan información veraz y real de las empresas teniendo conocimiento de los principios éticos y morales que podrían ayudar a la sociedad, cuántos se lavan las manos y dicen que cumplían órdenes y que no estaba en sus manos cambiar el rumbo de las empresas.
    1. Teniendo en cuenta los resultados obtenidos motivar nuevos estudios sobre la importancia de la ética en el actuar profesional del Contador Público que permita aplicar los correctivos para mejorar su comportamiento en el campo profesional y lograr limpiar su imagen de tal manera que le permita enfrentar los retos que se le imponen con la nueva reforma tributaria.

    BIBLIOGRAFIA

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    SMITH, Adam. Teoría de los sentimientos morales. FCE. México. 1979.

    ANEXOS

    ANEXO 1. MODELO ENCUESTA

    El modelo de encuesta se muestra en las páginas siguientes.

    Para ver la tabla seleccione la opción "Descargar" del menú superior

    ANEXO 2. COMENTARIOS ESTADÍSTICOS.

    Error de la PROPORCIÓN

    De acuerdo a cálculos estadísticos, para alcanzar un nivel de confianza del 95% se necesita un 5% de error en la proporción el cual relacionado con la muestra proporcional, que para este caso es de 72 encuestas en el estudio de investigación de mercado, Ética de Contador, se hubiese necesitado un total de 98 encuestas antes de ser corregidas, para así validar las 72 como corregidas y darle el 95% del nivel de confianza.

    Como sólo se sometieron en cuestión las mismas 72 encuestas para tener en cuenta el mismo nivel de confianza del 95% y el mismo 5% como error en la proporción se estaría hablando de un total de 57 encuestas (80% de la muestra) corregidas o validadas.

    Comentarios del estudio

    En el presente estudio de investigación de mercados, se puede denotar el gran ausentismo en respuestas claves de la encuesta; esto puede calificarse como falta de compromiso de dichas personas con respecto a algo tan esencial en nuestros días como es la ética.

    Codificación del estudio

    Para ver el texto completo seleccione la opción "Descargar" del menú superior

    ANEXO 3. OBSERVACIONES A TENER EN CUENTA EN LA ENCUESTA

    El objetivo inicial de esta investigación era conocer el punto de vista que tiene el empresario sobre el trabajo del profesional de la contaduría pública y se centró en una organización importante de la ciudad, Acopi; se solicitó el permiso de dicha entidad y ellos proporcionaron un listado de 125 empresas afiliadas en ese momento; sin embargo, la inestabilidad económica y de seguridad del país ha llevado a la quiebra a muchas de esas empresas, muchas han sido cerradas, desafiliadas del gremio o simplemente han desaparecido; los propietarios de las que continúan funcionando o no viven en el país o toman medidas fuertes que impiden llegar a ellos así que luego de muchos intentos fallidos se optó por entrevistar directamente al contador. Se redactó una encuesta que después se pudo reconocer con falencias y distribuyeron ciento quince (115) encuestas por toda la ciudad, partiendo de direcciones y teléfonos que se localizaron en el directorio telefónico y en avisos clasificados del periódico de mayor circulación. Primero se llamó a algunos para pedirles su colaboración y pocos dieron respuesta afirmativa; luego se distribuyó yendo directamente a visitarlos; la mayor dificultad fue que no tenían tiempo disponible y el 70% requirió de más de dos semanas para responderla; en principio, se estuvo a punto de desistir pues pocas veces fue bien recibida y se encontró con cantidad de profesionales que no tenían sitios de atención bien definidos sino que daban datos de sus hogares de residencia donde no era posible localizarlos; la mayor cantidad de veces no se encontraban y debían dejarse las encuestas para regresar por ellas después; además, sólo se logró conversar directamente con cerca del 5% de los encuestados.

    Se pudo evidenciar que a los contadores poco les agrada responder encuestas, mucho menos si tienen que ver con la ética y la mayor cantidad de veces no tienen tiempo para nada más que para estar inmersos en la técnica contable; si se debe reconocer que sólo el 1% se rehusó a contestarla o fue devuelta en limpio después de un tiempo. Esto ya de por si dejó una imagen de las falencias éticas de los contadores y lo peor es lo poco dispuestos que se puede estar a cambiar. Los principios de ética son aplicables a todo Contador Público por el sólo hecho de serlo, sin importar la índole de su actividad o la especialidad que cultive, tanto en el ejercicio independiente o cuando actúe como funcionario o empleado de instituciones públicas o privadas, en cuanto sea compatible con sus funciones.

    ANEXO 4. CONCEPTOS KANTIANOS

    El bien jurídico y el bien moral predominan y es el punto de partida de la reflexión práctica (proyecto kantiano de filosofía práctica crítica). Un deber es perfecto si se refiere al derecho de la humanidad y de los hombres; está acompañado por una coacción externa y pueden exigir precisión en el cumplimiento. Un deber es imperfecto si se refiere al fin último de la humanidad y de los hombres, están exentos de coacción externa y no puede excluir excepciones. A la facultad de desear se le llama facultad de hacer u omitir a su albedrío. A esta facultad unida a la conciencia de ser capaz de producir el objeto mediante la acción, le denomina arbitrio y si no se llama deseo. A la facultad de desear cuyo fundamento interno de determinación se encuentra en la razón del sujeto, se le llama voluntad. El arbitrio puede ser determinado por la razón pura y entonces es libre arbitrio o sólo determinado por la inclinación (impulso) y se convierte en arbitrio animal. La libertad de arbitrio es la independencia de su determinación por impulsos sensibles (concepto negativo); la facultad de la razón pura de ser por sí misma práctica (concepto positivo). La máxima de cada acción debe someterse a las condiciones de aptitud para convertirse en ley universal. Las máximas del hombre que proceden de causas subjetivas no coinciden por sí mismas con los objetivos. Si las leyes afectan sólo a acciones meramente externas y a su conformidad con la ley se denominan jurídicas. Pero si exigen también que ellas mismas deban ser los fundamentos de determinación de acciones, entonces se convierten en leyes éticas.

    La coincidencia con las leyes jurídicas se denomina legalidad; la coincidencia con las leyes éticas, es la moralidad de la acción. Toda legislación comprende dos elementos:

    - Una ley que representa objetivamente como necesaria la acción que debe suceder, es decir, que convierte la acción en deber.

    - Un móvil que liga subjetivamente con la representación de la ley, el fundamento de determinación del arbitrio para la realización de esa acción. La ley hace del deber un móvil. Así que si la legislación hace de una acción un deber y de ese deber, a la vez, un móvil, es ética. Pero la que no incluye el móvil en la ley y, por tanto, admite también otro móvil distinto de la idea misma del deber, es jurídica.

    Si se concuerda o discrepa de una acción con ley, sin tener en cuenta los móviles de la misma, se le llama legalidad (conformidad con la ley), pero a aquella en la que la idea del deber según la ley es a la vez el móvil de la acción, se le llama moralidad (eticidad) de la misma. Permitida, es una acción que no se opone a la obligación y se llama permiso a esta libertad que no está limitada por ningún imperativo opuesto. A partir de ahí se sobreentiende lo no permitido. Deber, es la acción a la que alguien está obligado. Acto, es una acción en la medida en que está sometida a leyes de la obligación. Cuando una persona (sujeto) usa su libertad desde el punto de vista de su arbitrio, se considera como autor del efecto y si este junto con la acción misma se le puede imputar, cuando se conoce la ley previamente, pesa sobre ellos una obligación. La personalidad moral no es sino la libertad de un ser racional sometido a leyes morales y por esto no está sometida a otras leyes más que las que se da a sí misma. Correcto o incorrecto, es un acto en la medida en que es conforme al deber o contrario a él. Un acto contrario a la ley es trasgresión. Una trasgresión no intencionada se llama culpa y una intencionada se llama delito. Lo que es correcto según las leyes se llama justo y lo que no lo es, es injusto. Un conflicto de deberes consistiría en una relación entre ellos y que resulta contrario. Leyes externas son leyes obligatorias para las que es posible una legislación externa. Hay leyes externas naturales, que son aquellas a las que se reconoce obligación a priori mediante la razón, incluso sin legislación exterior. Las leyes positivas son las que no obligan sin legislación externa efectiva. El principio que convierte en deber determinadas acciones es una ley práctica.

    La regla del agente que él toma como principio por razones subjetivas es su máxima. La coincidencia de una acción con la ley del deber es la legalidad, la de la máxima de la acción con la ley es la moralidad. El principio supremo de la doctrina de las costumbres es, pues, obrar según una máxima que pueda valer a la vez como ley universal. Las leyes proceden de la voluntad, las máximas del arbitrio. Imputación en el sentido moral es un juicio por medio del cual alguien es considerado como autor de una acción, que entonces se llama acto y está sometido a las leyes. El término doctrina de las costumbres se denominaba doctrina de los deberes. Doctrina del derecho (Ius), conjunto de leyes para el que es posible una legislación exterior, si es real es doctrina del derecho positivo. Ius naturae, es doctrina del derecho natural.

     

    DATOS DEL AUTOR

    María Fernanda Trejos López

    MFT68[arroba]latinmail.com

    mafer[arroba]hispavista.com

    MFTL68[arroba]yahoo.com

    Estudios realizados

    Licenciada en Biología y Química y Contadora Pública

    Universidad del Valle – Cali

    Tesis realizada como proyecto de grado en Abril de 2003

    Categoría Ética, Empresa y Contabilidad


    Artículo original: Monografías.com

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    Responsabilidad ética del Contador Público. Estudio de casos realizado en la ciudad de Cali

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    excelente trabajo documentado

    Gracias por tu comentario. Nos alegra que te sea útil el recurso.
    Un saludo!

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